Les Ennéades de Plotin, Volume 1Libairie de L. Hachette, 1857 |
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Expressions et termes fréquents
Achamoth acte âme Amélius Ammonius Saccas animæ Aristote astres avons beauté bonheur cause choses ciel cité composé consiste contemplation corporel Creuzer d'Ammonius d'Aristote Démiurge Dieu dieux divine doctrine de Plotin effet elle-même Ennéades Éons essence évang facultés de l'âme Ficin forme Gnostiques hommes hypostases Ibid ici-bas idées image incorporelle intelli irraisonnable Jamblique Kabbale l'âme humaine l'âme raisonnable l'Ame universelle l'animal l'Ennéade l'essence l'être l'homme l'image l'intelli l'intelligence l'univers Longin lui-même Macrobe Marsile Ficin matière ment Métaphysique monde intelligible monde sensible mouvement nature animale nécessaire Némésius non-être note Numénius objets Origène passage passions pensée Phédon philosophie Platon Platoniciens Plérôme Plotinus Porphyre possède premier principe Proclus propre puissance purification quæ qualité quod raison discursive raisons séminales rapport Ravaisson Remarques générales reste rien sagesse saint Augustin sens sensation séparée du corps serait seulement Stobée Stoïciens substance sujet supérieur théorie des intelligibles tion trad véritable vertu καὶ τὸ
Fréquemment cités
Page 175 - Or cette liaison ou cet accommodement de toutes les choses créées à chacune, et de chacune à toutes les autres, fait que chaque substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et qu'elle est par conséquent un miroir vivant perpétuel de l'univers.
Page 352 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page ci - ... héréditaire la direction partagée de ses destinées, mais n'y ayant pas réussi, par des fautes impossibles à juger aujourd'hui, prend enfin le parti de se régir ellemême, elle seule, par ses élus librement, sagement désignés, sans acception de...
Page 382 - La philosophie, recevant l'âme liée véritahlement et pour ainsi dire collée au corps, et forcée de considérer les choses non par ellemême, mais par l'intermédiaire des organes comme à travers les murs d'un cachot et dans une obscurité absolue, reconnaissant que toute la force du cachot vient des passions qui font que le prisonnier aide lui-même à serrer sa chaîne; la philosophie, dis-je, recevant...
Page 432 - Les anciens attribuaient la cause du mal à la matière, qu'ils croyaient incréée et indépendante de Dieu; mais nous qui dérivons tout être de Dieu, où trouveronsnous la source du mal ? — La réponse est qu'elle doit être cherchée dans la nature idéale de la créature, autant que cette nature est renfermée dans les vérités éternelles qui sont dans l'entendement de Dieu indépendamment de sa volonté.
Page 473 - Comme nous avons établi ci-dessus une harmonie parfaite entre deux règnes naturels, l'un des causes efficientes, l'autre des causes finales, nous devons remarquer ici encore une autre harmonie entre le règne physique de la nature et le règne moral de la grâce, c'est-à-dire entre Dieu considéré comme Architecte de la machine de l'univers, et Dieu considéré comme Monarque de la cité divine des esprits.
Page 51 - C'est pourquoi nous devons tâcher de fuir au plus vite de ce séjour à l'autre. Or, cette fuite, c'est la ressemblance avec Dieu', autant qu'il dépend de nous; et on ressemble à Dieu par la justice, la sainteté et la sagesse...
Page 340 - ... soleil que s'il ya un tel homme dans le monde. Bien plus l'esprit occupé de choses incorporelles, par exemple de Dieu et de ses perfections, s'y est senti excité par la considération de ses œuvres, ou par sa parole, ou enfin par quelque autre chose dont les sens ont été frappés.
Page 382 - ... essence, et de tenir pour faux tout ce qu'elle apprend par un autre qu'elle-même, tout ce qui varie selon la différence des intermédiaires : elle lui enseigne que ce qu'elle voit ainsi, c'est le sensible et le visible; ce qu'elle voit par elle-même, c'est l'intelligible et l'immatériel.
Page 347 - Mais s'il y avait des veines dans la pierre qui marquassent la figure d'Hercule préférablement à d'autres figures, cette pierre y serait plus déterminée et Hercule y serait comme inné en quelque façon, quoiqu'il fallût du travail pour découvrir ces veines et pour les nettoyer par la polissure, en retranchant ce qui les empêche de paraître...