INSCRIPTIONS

SANSCRITES

CAMPÅ.

va par

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On

у trouve cependant quelquefois, dès le premier quart du vire siècle çaka, c'est-à-dire dès les inscriptions les plus anciennes, aux deux premiers numéros près, des barbarismes ou des solécismes, qui seront signalés en note. Je ne parlerai ici que de certaines particularités de syntaxe.

Le tortillage des constructions dans les stances, où l'hyperbate fois jusqu'à l'amphigouri, n'est que l'exagération des libertés propres à la versification indienne : il est inutile d'y insister.

Mais il faut relever deux faits curieux, qui sont bien proprement des faits de syntaxe. L'un est la confusion à peu près complète, non seulement du présent et des prétérits, qu'on ne s'étonne pas trop de rencontrer tour à tour dans un récit, mais de l'indicatif et de l'optatif, en ce sens du moins que le second est souvent pris dans le sens du premier. On en trouvera de nombreux exemples : XXII, A, 111; XXIII, A, III, X et ligne 14; XXIV, 11; XXVI, A, III, C, D, ligne 4?.

Le second abus à signaler est la construction d'un participe présent ou d'un locatif absolu remplaçant un verbe personnel avec un pronom relatif ou une conjonction de relation. On la rencontre au n° XXII, stance x, et au no XXIII, B, stance i et ligne 22.

Dans la transcription, les chiffres arabes entre parenthèses désignent les lignes, et les stances reçoivent à la marge des chiffres romains. Les restitutions sont placées entre crochets.

Les notes de la traduction s'adressent surtout aux indianistes et sont généralement réduites au strict nécessaire. Les inscriptions du Cambodge publiées et traduites par M. Barth étaient accompagnées d'un commentaire complet qui aura donné aux autres lecteurs une idée suffisante de ces textes épigraphiques sanscrits. Les monuments qui suivront, principalement ceux du Cambodge, formeront une masse énorme où, malheureusement, le fatras tiendra une place de plus en plus grande. Pour continuer à rendre universellement intelli

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| Pour des exemples au Cambodge, voir ci-dessus, p. 109, note 2 et la note additionnelle, p. 179. A. B.

.

gibles les lieux communs de la poétique et de la mythologie indiennes,
il aurait fallu répéter indéfiniment les mêmes explications. D'ailleurs
ce n'est pas là qu'est l'intérêt général de nos inscriptions, et l'exposé
placé en tète de chacune d'elles contiendra à peu près tout ce qui est
susceptible d'être utilisé par l'historien ou l'archéologue.

Mes collaborateurs, MM. Barth et Senart, et M. Sylvain Lévi, dont
l'aide nous sera probablement nécessaire pour achever la tàche que
nous avons entreprise, m'ont amicalement prêté leur concours dans la
revision des épreuves.

Les lignes par lesquelles se termine cette notice sont probablement les dernières que Bergaigne ait écrites au sujet de ces inscriptions. Elles doivent être de peu antérieures au 21 avril 1888, date de la remise du manuscrit à l'Imprimerie nationale. Il pouvait bien alors les écrire par avance telles qu'on vient de les lire, se doutant peu qu'il laisserait bientôt à l'un de nous la triste tâche de les expliquer et d'y ajouter un post-scriptum. Depuis l'origine de l'entreprise, en effet, c'était chose convenue entre nous que la correction des épreuves se ferait en commun. Trois années auparavant il n'avait pas épargné sa peine pour me rendre le même service lors de la publication du premier fascicule; aussi, quand nous nous dimes adieu, dans les premiers jours de juillet 1888, peu de temps avant qu'il partît lui-même pour le fatal voyage dont il ne devait pas revenir, ce ne fut pas sans nous promettre que la correction du second fascicule serait entreprise immédiatement au retour des vacances. Il reçut encore, mais sans y toucher, les feuilles d'épreuve des pages 182 à 240; les suivantes ne furent tirées qu'après son départ; celle des pages 253 à 257 porte la date du 6 août, du jour même où il périssait d'une mort affreuse au fond d'un précipice des montagnes de la Grave.

Ses papiers ne devinrent accessibles qu'en décembre, après la levée des scellés. Ce fut alors seulement que nous pûmes nous rendre compte, MM. Senart, Lévi et moi, des limites et du degré d'avancement du travail de notre malheureux ami. La partie remise à l'Imprimerie ne contenait que les inscriptions de Campā; mais, outre celles-ci, le fascicule devait comprendre des inscriptions du Cambodge, sur le nombre et sur le choix desquelles les fac-similés ne nous renseignaient qu'imparfaitement. Même pour les inscriptions de Campā, il devint bien vite évident que la correction exigeait l'inspection non seulement des fac-similés, mais aussi des estampages, qu'il fallut d'abord retrouver. De là la nécessité de

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procéder à un premier travail de reconnaissance et de déblayement, qui ne
pouvait guère être fait en commun et dont il fut décidé que je me chargerais.
De là aussi de nouveaux délais. Il fallut non seulement dépouiller de nombreuses
liasses de papiers, parmi lesquels auraient pu se glisser quelque note ou quelque
correction additionnelles, mais recueillir chez moi, inventorier et remettre en
ordre toute la série des estampages de Campā, du Cambodge et du Laos, qui
s'étaient peu à peu accumulés au domicile de notre ami ? au nombre de plus de
quatre cents rouleaux peu maniables et presque tous composés de plusieurs pièces.
Alors seulement, cette besogne préliminaire une fois faite, nous pûmes procéder
à la correction des épreuves de la première partie du travail, avec la conscience
de n'avoir négligé aucune précaution.

Dans une note qui trouvera sa place en tête de la seconde partie du présent
mémoire, je dirai l'état dans lequel nous avons trouvé le travail sur les in-
scriptions du Cambodge. Pour celles de Campā, dont il s'agit ici, la rédaction
remise à l'Imprimerie était complète et définitive. On y retrouvera, d'un bout à
l'autre, ces qualités d'ingénieuse pénétration, de soin minutieux et de parfaite
compétence qui distinguent tout ce qui est sorti des mains de Bergaigne. Mais on
voudra bien aussi ne pas oublier que ces pages n'ont repassé sous les yeux de
l'auteur qu'à l'état de manuscrit, qu'il n'a plus pu les soumettre à cette dernière
et fructueuse revision qui, d'ordinaire, ne se fait bien que sur un texte imprimé.
Sans nul doule, si notre ami avait revu lui-même les épreuves, il y eût fait en-
core de nombreux changements. Mais alors même il est plus que probable que
nous n'aurions pas été d'accord avec lui sur tous les points. A y regarder de près,

y
il n'y a pas d'inscriptions faciles. Toutes, et celles-ci plus que d'autres, elles
nous placent en présence de faits inconnus, dont les aboutissants restent obscurs :
ce sont comme autant de fragments dont le contexte aurait disparu. Dans ces
conditions, les divergences d'interprétation sont inévitables. Si Bergaigne eût
vécu, tout se serait passé de la façon du monde la plus simple : nous aurions
mis nos doutes en commun; après discussion, il aurait accepté, modifié ou re-
jeté nos objections, et tout eût été dit. Mais comment devions-nous faire main-
tenant qu'il n'était plus là ? Pour certaines corrections qui s'imposaient, telles que
des rectifications de lecture évidentes, la solution paraissait facile : il n'y avait,
semble-t-il, qu'à corriger. Mais, pour d'autres, qui ne se présentaient pas avec la
même certitude ou qui portaient sur l'interprétation, la question devenait plus

Les estampages de M. Aymonier sont généralement en trois exemplaires, dont deux sont déposés à la Bibliothèque natio

nale et dont le troisième est la propriété
de la Société asiatique. Ce sont ces derniers
qui se trouvaient chez Bergaigne.

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délicate. Il paraissait désirable pourtant qu'elles fussent faites, les unes et les
autres, et, si possible, de la même façon. Car la distinction n'est pas toujours
facile : de la correction absolument certaine à la simple conjecture, il y a place
pour bien des nuances intermédiaires : à la restitution d'une fausse lecture évi-
dente, correspond d'ordinaire un changement dans la traduction, et, celui-ci, le
ferions-nous encore pour Bergaigne, qui l'eût peut-être fait autrement? Pouvions-
nous entrer dans une voie qui nous eût conduits insensiblement à nous substituer
en quelque sorte à notre ami et à lui endosser nos solutions, quand il n'était plus
là

pour s'en défendre?

Tout bien considéré, voici le parti auquel nous nous sommes arrêtés. Les fautes d'impression proprement dites, les inadvertances infiniment moins nombreuses de lecture ou de transcription ont été corrigées sans observation et avec tout le soin dont nous avons été capables. Pour tout le reste, le texte de Bergaigne a été maintenų sans changement. Les autres corrections ou observations qu'il a paru nécessaire d'ajouter ont été renvoyées parmi les notes. Sauf indication contraire, ces observations sont de moi, qui, ayant fait la revision des épreuves en premier lieu, ai travaillé pour ainsi dire en terre vierge. Elles sont donc signées de mes initiales et, quand elles viennent s'ajouter à la suite d'une note de Bergaigne, elles sont précédées d'un tiret.

Outre ces observations rectificatives, on trouvera encore, en petit nonıbre et toujours en vote, quelques additions qui m'ont paru utiles, notamment au sujet des dates spécifiées dans ces inscriptions. Sur ce dernier point, je dois ajouter quelques mots. Grâce à un travail de M. Shankar Bålkşishṇa Dikshit?, grâce surtout aux tables si commodes de M. H. Jacobi ?, il est aisé maintenant de convertir une date hindoue donnée, mettons une date çaka, puisqu'il n'y en a pas d'autres ici ?, en la date grégorienne correspondante, à la condition de savoir :

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!

· Indian Antiquary, XVI (1887), p. 113.
* Ibid., XVII (1888), p. 185.

On a admis dans ce fascicule, comme
dans le précédent, que ces dates çaka se
rapportent à l'ère hindoue ordinaire de
ce nom, qui part de la nouvelle lune du
mois de Caitra (février-mars) 78 A.D. Mais
le point demande quelques explications.
Dans des inscriptions de l'ouest de la pé-
ninsule, en langue siamoise, et beaucoup
plus récentes, çaka, çakaraja n'ont plus
que la signification générale d'ère (usage,

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1° comment il faut compter l'année çaka spécifiée, s'il s'agit de l'année révolue, selon l'usage actuel de Bombay et du nord de l'Inde, ou de l'année courante, selon l'usage de Madras ; 2° comment il faut compter le mois lunaire, de pleine lune en pleine lune, selon l'usage qui prévaut actuellement dans le nord, ou de