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Deinde docuimus judicationem quemadmodum quæri conveniret: qua inventa, curandum ut omnis ratio totius orationis ad eam conferatur.

Postea admonuimus esse causas complures, quibus plures constitutiones aut partes constitutionum accommodarentur.

2.

II, Reliquum videbatur esse ut ostenderemus quæ ratio posset inventiones ad unamquamque constitutionem aut partem constitutionis accommodare, et item quas argumentationes, quas (1) Græci Xeipnμata appellant, sequi et quas vitari oporteret, quorum utrumque pertinet ad confirmationem et confutationem.

Deinde ad extremum docebimus, cujusmodi conclusionibus orationum uti oporteat, qui locus erat extremus de sex partibus orationis.

Primum ergo quæremus quemadmodum quamque causam tractari conveniat, et nimirum conjecturalem, quæ prima et difficillima est, potissimum consideremus.

Ad C. Herennium, III, 1.

Ad omnem judicialem causam quemadmodum conveniret inventionem rerum accommodari, satis abundanter, ut arbitror, superioribus libris demonstratum est. Nunc earum rationem rerum inveniendarum quæ pertinerent ad causas deliberativas et demonstrativas, in hunc librum

Puis après enseignames nos coment il covenist querre et trover la judicacion, et puis qu'ele seroit trovée que la raison de tout l'araisonement soit a li tornée.

Dès emprès enseignames que plusors causes sont en qui l'on porroit afaitier plusors constitucions ou parties de constitucions.

Si demore a moustrer par quel raison l'on porroit afaitier les treuvemenz a chascune constitucion ou a la partie de constitucion, et autresi queles argumentacions l'en devroit ensiure et queles covenroit a eschiver. Et l'un et l'autre de cestes ambedeus choses si apartient à la confirmacion et a la reprenance.

Puis après, au darrain, si enseignerons de quelz conclusions d'arraisonemenz covenra uzer, et ce leu fu le darrain mis au nombre des vi parties d'arraisonement.

Premièrement donques sercherons nos coment il covenra atraitier chascune cause, et meesmement et tout avant si devons regarder la provable constitucion, qui est la première et la très fort des autres.

(Fol. 112 v°.) Ci Comense le sinQUEIME LIVRE

QUI DEMOSTRE LA RAISON DE CELES CHOSES

(fol. 113) TROVER QUI APARTIENENT A LA

DELIBERATIVE ET A LA DEMOUSTRATIVÉ. cxx.

Nos avons moustré es livres dessus assez habondanment, au mieu escient, coment il couvient afaitier le treuvement des choses a toute cause judiciale. Si moustrerons ores en ce livre la raison de celes choses à trover, qui apartienent as deliberatives causes et demostratives, que toute l'art de trover

(1) Le traducteur n'a pas essayé de rendre cette incise.

transtulimus, ut omnis inveniendi præceptio tibi quam primum persolveretur.

Reliquæ quatuor partes erant artificii. De tribus partibus in hoc libro discemus, dispositione, pronunciatione, memoria. De elocutione quia plura dicenda videbantur, in quarto libro conscribere maluimus, quem, ut arbitror, tibi librum celeriter absolutum mittemus, ne quid tibi rhetorica artis deesse possit.

Interea prima quæque et nobiscum quum voles, et interdum sine nobis legendo, consequere; ne quid impediare, quin ad hanc utilitatem pariter nobiscum progredi possis. Nunc tu fac attentum te præbeas: nos proficisci ad instituta pergemus.

III, 2. Deliberationes partim sunt hujus modi ut quæratur utrum potius faciendum sit, partim hujus modi ut quid potissimum faciendum sit consideretur. Utrum potius, hoc modo: «Carthago tollenda, an relinquenda videatur. » Quid potissimum, hoc pacto: «ut si Hannibal consultet, quum ex Italia Carthaginem arcessitur, in Italia remaneat, an domum redeat, an in Ægyptum profectus occupet Alexandriam ».

Item deliberationes partim ipsæ propter se consultandæ sunt : « ut si deliberet senatus captivos ab hostibus redimat, an non ». Partim propter aliquam extraneam causam veniunt in deliberationem et consulta

ou de trovement te soit tot au premier complie et parfaitement livrée.

Puis si nos demerera a dire des autres ш parties de cest artifice. Des ш parties nos en dirons en ce livre, ce est dou desponement, dou prononciement et de la memoire. Et por ce qu'il en y a de l'elocucion plusors choses a dire, si amames meaus a escrire de li au quart livre, lequel livre nos te parferons tost a l'aye de Deu et isnelement, ensi que riens de l'art rethorique ne te soit defaillant.

Et tu tandis, quant tu vodras, si dois conquerre aveuques nos ce qu'as oy premièrement, et aucune fois sans nos en lisant. Et guarde qu'aucune autre chose ne te destorbe que tu ne puisses aler avant ensemble au nos a ce profit. Apareille toi ores et fai que tu soies ententif, et nos porsiurons nostre porpos.

CI COMENSE LA DELIBERATIVE cause et DEVISE LES PARTISSEMENZ DE LOR GUISES. cxxi.

Les delivrances en partie sont telz et de tel guize que l'en doit demander lequel soit meaus à faire, et en partie son telz quant l'en regarde quel chose soit meismement a faire Lequel soit meaus a faire, si est ensi: «Veons si l'en doit destruire Cartaine ou laissier. » Quel chose soit meismement a faire, ce est ensi : « Com il avint d'Anibal, quant il fu apelé d'Italie a Cartaigne, qu'il fu en tel conseil ou pooit estre, de demorer en Ytalie, ou de retorner a maison, ou d'aler en Egypte assegier Alixandre. »

Encore les delivrances en partie sont a conseillier por (fol. 113 v°) soi meisme, si come si le senat se conseillast s'il racheteroit les chaitis des henemis ou non ». Et en partie eles vienent en conseillement por aucune fo

tionem «ut si deliberet senatus, bello italico, solvatur legibus Scipionem ut eum liceat ante tempus consulem fieri ». Partim et propter se sunt deliberandæ et magis propter extraneam causam veniunt in consultationem ut si deliberet senatus, bello italico, sociis civitatem det, an non ».

In quibus causis rei natura faciet deliberationem, omnis oratio ad ipsam rem accommodabitur.

In quibus extranea causa conficiet deliberationem, in his ea ipsa causa erit adaugenda aut deprimenda.

Omnem orationem eorum qui sententiam dicent finem sibi conveniet utilitatis proponere, ut omnis eo totius orationis ratio conferatur. Utilitas in duas partes in civili consultatione dividitur, tutam et honestam. Tuta est quæ conficit instantis aut consequentis periculi vitationem qualibet ratione. Hæc distribuitur in vim et dolum : quorum aut alterum separatim aut utrumque sumemus conjunctim.

Ad C. Herennium, IV, 1.

Quoniam in hoc libro, C. Herenni, de elocutione conscripsimus, et quibus in rebus opus fuit exemplis uti, nostris exemplis usi sumus, et id fecimus præter consuetudinem Græcorum qui de hac re scripserunt, necessario faciendum est, ut paucis rationem nostri consilii demus.

Atque hoc nos necessitudine facere, non studio, satis erit signi quod in superioribus

XXXVI.

raine cause et estrange, si come si le senat se conseillast s'il quiteroit Scipion par les loys de la bataille ytaliene qu'il fust consele avant le tens». Et en partie sont eles a conseillier, et por soi et plus por aucune cause foraine, si come « si le senat delivrast par conseil de doner la cyté as compaignons par bataille ytalienne ou non».

Quant il avient es causes que la nature de la chose si fait la delivrance, lors si devons afaitier tout l'araisonement a cele chose. Et quant il avient es causes qu'aucune foraine cause fait la delivrance, ileuques devons acroistre cele cause ou abaissier.

La raison de ceaus qui diront la sentence si covenra metre avant la fin de profit, a ce que toute raison d'arraizonement soit a li raportée. Au reconseilliement civil profit si est devizé en ʼn parties, en seure et en honeste. La sehure si est qui fait eschiver par aucune raison ou par chascune le peril qui est present, ou le peril qui doit ensiure. Ceste si est departie en force et en tricherie de l'une et de l'autre porrons uzer ensemble ou de chascune par soi...

(Fol. 127 v°.) ICI COMENSE LE VI LIVRE DE

RETTORIQUE, QUI TRAITE DE L'ELOCUCION,
QUI EST LA SINQUEIME PARTIE DE L'ART.

CXXXIIII.

Nos avons escrit en ce livre, o Herenni, de l'elocucion, qui est la sinqueime partie de rethorique, si com est dessus dit au tiers livre, et la ou mestier nos fu de metre exemples, nos avons uzé de noz propres exemples, et ce feymes nos contre la coustume des Grifons qui de cest art ont escrit. La raison por coi nos avons ce fait te dirons nos brièment, que tu puisses veyr assez

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IMPRIMERIE NATIONALE,

libris nihil neque ante rem neque præter rem locuti sumus.

Nunc si pauca quæ res postulat dixerimus, tibi id quod reliquum est artis ita ut instituimus persolvemus; sed facilius nostram rationem intelliges, si prius quid illi dicant cognoveris.

Compluribus de causis putant oportere quum ipsi præceperint, quo pacto oporteat ornare elocutionem, uniuscujusque generis ab oratore aut poeta probato sumptum ponere exemplum.

Et primum se id modestia commotos facere dicunt, propterea quod videatur esse ostentatio quædam non satis habere præcipere de artificio, sed ipsos etiam videri velle artificiose gignere exempla: hoc est, inquiunt, ostentare se, non ostendere artem. Quare pudor in primis est ad eam rem impedimento ne nos solos probare, nos amare, alios contemnere et deridere videamur.

Etenim quum possimus ab Ennio sumptum aut a Graccho ponere exemplum, videtur esse arrogantia illa relinquere et ad sua devenire. Præterea exempla testimoniorum locum obtinent. Id enim quod admonuerit et leviter fecerit præceptio, exemplo sicut testimonio comprobatur.

apertement que ce ne faisons nos mie par volenté, mais par fine necessité.

Quar es autres livres devant nos ne parlames rien devant la matière ne fors de la matière. Et si nos disons ores aucun poi de choses que la matière requiert a dire, ja tost après te parferons ce qui demeure de l'art en la manière que nos l'avons establi a faire. Tu entendras plus legièrement nostre raison, se tu saches premièrement que cil dient, et por ce te reciterons nos avant lor paroles et lor diz.

Quant les Grifons comandent en lor escriz et enseignent coment il covient aor ner l'elocucion, il cuident par plusors causes et dient qu'il covient metre exemples de chascune autre manière de chose ou de science que l'en doit prendre d'aucun rethorien ou (fol. 128) de poëte esprové.

Et premièrement dient qu'il sont esmeuz de ce faire par atemprance et par humilité : quar ce sembleroit un orgueil s'il ne se tenissent assez a payé de moustrer l'art, mais qu'il vozissent ausi forgier exemples artificiousement. Ce seroit, ce dient il, une ostentacion de soi meismes, non pas de l'art. Por laquel chose, font il, ce seroit tout premièrement une honte de non faire ce qui est dessus dit, et seroit avis que nos amons soulement et loons nos meismes et mesprisons les autres.

Quar la ou nos porrons prendre exemple d'Ennius ou de Grac, ou d'autre esprové poëte, et nos les laissons et retornons as nostres propres, ce semblera orgueil et outrecuidance. D'autre part, les exemples si tienent leu de tesmoignages. Quar ce que l'art a amonesté legièrement et fait, si l'espreuve ou le doit esprover par exemple si come par garentie.

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Ne seroit il donques bien confus et gabé, celui qui en estrif ou en jugement se feroit garent de soi meismes. Certes l'on meine l'exemple avant por confermer la chose, autresi come garentie. L'en ne le doit donques prendre ou traire fors de bien loable home et prodome, que ne li aviegne ensi que, la ou il devroit confermer autrui, il meismes auroit mestier d'estre confermé.

(Fol. 160.) COMENT TULLES AMONESTE HERENNI A EXERCITER L'ART. CC ET IIII.

Nos avons estudiousement cuillies toutes les raisons qui font a honester l'elocucion, esqueles raisons, o Herenni, se tu te veaus diligenment exerciter et curiosement entendre, tu porras avoir en ton parler et sen et dignité et soeveté, en tel manière que ton treuvement ne sera pas nu et desaorné par vulgale parole, mais quanque tu parleras resplendira plainement de rethorique.

Excercitons ores nos meismes et estudions ensemble soit la chose comunement atraitée entre nos, que nos puissons conquerre par estude et par hantement la raison de l'art assiduéement et sovent, laquel chose ne font pas volentiers les autres por III raisons, ou qu'il n'en ont aveuc qui estudier a lor plaisir por la defaute d'amistance, ou qu'il se desconfortent por la force de la science, ou qu'il ne sevent quel voie tenir en l'art.

Toutes cestes difficultés et cestes grevouses raisons sont loinz de nos.

Quar nos estudierons volentiers ensemble por l'amistance qui est entre nos, qui est encomencée par conoissance et confermée par la raison de philosophie. Et nos ne desconfortons pas, por ce que nos somes auques .1. poi entrez en la science et les

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