De la philosophie de St Thomas d'AquinLibr. de C. Douniol, 1858 - 640 pages |
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Expressions et termes fréquents
actus aliqua aliquid âme animâ animæ Anselme de Cantorbéry Aristote Aristoteles autem bonum c'est-à-dire cause choses cognitione cognoscit connaissance conscience Cont corporis créatures d'Aristote d'autres termes Descartes Deum Deus dicitur divine ejus enim ergò esse etiam facultés finem Gent Gentils habet hæc hominis homo Ibid idées ideò igitur incipit intel intellectus intelligibilia intelligit invenitur ipsum l'âme l'Ange de l'école l'esprit humain l'être l'homme l'idée l'intelligence lumière M. V. Cousin ment Metaphys métaphysique morale nature naturelle nécessaire nihil nisi objets omnes omnia operatio Opusc organum peccatum pensée phénomènes philos philosophie Platon potentia potest principe principium psychologie puissance quæ sunt quædam quam quantum quod quodl quum raison ratione rationem rebus rerum saint Docteur science scilicet scolastique secundum quod sens sensation sensible sensus sicut substance substantia syllogisme Thomas Thomas d'Aquin tion undè universelle veritatis vérité verò virtutis volonté voluntatis Voyez le ch
Fréquemment cités
Page 294 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page 217 - ... de grâces : qui voit Archimède attentif à quelque nouvelle découverte, en oublier le boire et le manger : qui voit Platon célébrer la félicité de ceux qui contemplent le beau et le bon , premièrement dans les arts, secondement dans la nature, et enfin dans leur source et dans leur principe qui est Dieu : qui voit Aristote louer ces heureux...
Page 389 - Dieu existe : car encore que l'idée de la substance soit en moi de cela même que je suis une substance, je n'aurais pas néanmoins l'idée d'une substance infinie , moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie.
Page xvi - Quand une lecture vous élève l'esprit, et qu'elle vous inspire des sentiments nobles et courageux, ne cherchez pas une autre règle pour juger de l'ouvrage; il est bon, et fait de main d'ouvrier.
Page 391 - Sed magis et minus dicuntur de diversis, secundum quod appropinquant diversimode ad aliquid quod maxime est: sicut magis calidum est quod magis appropinquat maxime calido.
Page 49 - Est autem in his, quae de Deo confitemur, duplex veritatis modus. Quaedam namque vera sunt de Deo, quae omnem facultatem humanae rationis excedunt, ut Deum esse trinum et unum. Quaedam vero sunt, ad quae etiam ratio naturalis pertingere potest, sicut est Deum esse, Deum esse unum, et alia hujusmodi; quae etiam philosophi demonstrative de Deo probaverunt, ducti natUralis lumine rationis.
Page 249 - Enfin je tiens que Dieu ne saurait agir comme au hasard par un décret absolument absolu, ou par une volonté indépendante de motifs raisonnables. Et je suis persuadé qu'il est toujours mû, dans la dispensation de ses grâces, par des raisons où entre la nature des objets ; autrement il n'agirait point suivant la sagesse...
Page 167 - N'est-ce pas les premières notions que tous les hommes ont également des mêmes choses? Ce sens commun, qui est toujours et partout le même, qui prévient tout examen, qui rend l'examen même de certaines questions ridicule, qui fait que, malgré soi, on rit au lieu d'examiner, qui réduit l'homme à ne pouvoir douter, quelque effort qu'il...
Page 487 - Comment ne pas convenir que ce principe, auquel on donne le nom de moi, si on le considère sous le rapport de sa personnalité; celui de conscience, si on le considère sous le rapport de son action réfléchie; celui d'âme, si on le considère sous le rapport de son existence abstraite, conserve seul l'identité de l'être hu%main à travers les phases de la vie, les changements du corps, le renouvellement successif et total des organes, incapables par...
Page 167 - Les voilà donc ces idées ou notions générales que je ne puis ni contredire ni examiner, suivant lesquelles, au contraire, j'examine et je décide tout, en sorte que je ris au lieu de répondre, toutes les fois qu'on me propose ce qui est clairement opposé à ce que ces idées immuables me représentent.