a dû se donner le premier homme avant de trouver un morceau de pain à manger! Il a dû labourer, semer, moissonner, faire des gerbes, battre, vanner, cribler, moudre, bluter, pétrir, boulanger et puis manger; mais moi je me lèvé le matin et je trouve cela prêt devant moi. Combien en outre a dû se donner de mouvement le premier homme, avant de trouver un habit pour s'habiller; il a dû tondre, blanchir, carder, filer, tistre et puis il a trouvé un habit pour le mettre; mais moi, je me lève le matin et je trouve tout ceci prêt devant moi. Les gens de toute condition se lèvent de bonne heure et viennent à la porte de ma maison 39) et moi, je me lève et je les. trouve tous devant moi. Le même (savant) était accoutumé de dire en outre: un bon hôte qu'est-ce qu'il dit! Combien de peines ne s'est pas données, le maître de la maison pour moi! Combien de viande, combien de vin, combien de gâteaux (pob gr.) n'a-t-il fait apporter devant moi, et toute la peine qu'il s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour moi. Mais un mauvais hôte que dit-il? Quelle peine le maître de la maison s'est-il donnée (pourquoi)? Je n'ai mangé qu'un morceau de pain, qu'un morceau de viande, je n'ai bu qu'un calice; et toute la peine, que s'est donnée le maître de la maison, il ne se l'est donnée que pour sa femme et ses enfans. Relativement à un bon hôte il est dit (Job. XXXVI, 24.); Souviens-toi de célébrer son ouvrage que les hommes voient. rapport à un mauvais hôte il est écrit (ib. XXXVII, 24).: c'est pourquoi les hommes le craignent (Il est écrit I. Sam. XVII, 12.): et un homme du temps de Saül, vieux, qui venait parmi les hommes. (Sur quoi) Rava et selon d'autres Rav Zavid, et selon d'autres Rav Oschaja disait qu'on parle ici d'Isaï, père de David qui sortait au milieu d'une armée, rentrait au milieu d'une armée et dissertait au milieu d'une armée. Ulla disait: nous tenons pour règle 4o) qu'il n'y avait pas de troupe (appelée nobɔɔn) à

Et par

39) Raschi: il était un très-riche marchand. Selon Maim, un Théologien qu'on allait consulter.

40) recipimus, ratum confessum, fixum habemus.

Babel, et un Tanne a enseigné, qu'une mobɔ n'est pas moins de 60 myriades (600,000 hommes).

Les rabbins ont appris: quiconque voit des Savans d'Israël doit dire: béni soit celui qui a partagé la sagesse avec ceux qui le craignent. S'ils sont des savans des peuples du monde, il doit dire: béni soit celui qui a donné sa sagesse à la chair et au sang. Quiconque voit des rois d'Israël, doit dire: béni soit celui qui a partagé sa gloire avec ceux qui le craignent; mais s'ils sont des rois des peuples du monde, il doit dire: béni soit celui qui a été libéral de sa gloire envers la chair et le sang. R. Johanan dit: il faut que l'homme tâche toujours de courir à la rencontre des rois d'Israël et non seulemeut à la rencontre des rois d'Israël; mais aussi au devant des rois des peuples du monde; car s'il sera digne (de voir les temps du Messie) il s'apercevra alors de la différence qui passe entre les rois d'Israël et les rois des peuples du monde (Voy. ci-dessus F.) Rav Chechath était privé de la lunière des yeux; cependant un jour que tout le monde allait au devant d'un roi il se leva, et alla avec eux. Il fut rencontré par un Minéen (autr. Saducéen) qui lui dit: les cruches entières doivent aller à la rivière; mais les cruches cassées où vont-elles? Il lui répondit: viens et vois que je reconnaîtrai (le roi) mieux que toi. Lorsque la première cohorte vint à passer, et que l'on entendit du bruit, le Minéen lui dit: le roi vient; mais Rav Chechath lui répondit: non, il ne vient pas encore. Lorsque la seconde cohorte vint à passer et que l'on fit de nouveau du bruit, le Minéen lui dit: maintenant le roi vient; mais Rav Chechath lui répondit: non, le roi ne vient pas. Au passage de la troisième tout étant en silence, Rav Chechath lui dit: c'est sans doute à présent que le roi vient. Mais d'où as tu pu savoir cela reprit alors le Minéen. De ce que, répondit-il, le royaume de la terre est un échantillon du royaume du ciel; car il est dit (I. rois XIX, 11. 12.): Sors et tiens-toi sur la montagne devant l'Eternel et voici l'Eternel passait et un grand vent impétueux qui fendait les montagnes et brisait les rochers devant i Eternel, mais l'Eternel n'é

tait pas dans ce vent. Après le vent se fit un tremblement, mais l'Eternel n'était point dans ce tremblement, Après le tremblement venait un feu, mais l Eternel n'était pas dans ce feu. Après le feu venait un son coi et subtil. Pendant que le roi passait Rav Chechath commença à faire la bénédiction 41). Alors ce Minéen lui dit: Tu fais donc une bénédiction sur quelqu'un que tu ne vois pas!42). Et qu'est-ce qu'il est devenu ce Minéen? Quelques-uns disent que ses camarades lui ont crevé les yeux; et il y en a qui disent que Rav Chechath a lancé sur lui un coup d'oeil et qu'il est devenu un tas d'ossemens 43).

-Ray Chila ayant fait fouetter un certain homme (un Juif) qui avait épousé une Goja (autr. une Araméenne ou Egyptienne) celui-ci alla faire des dénonciations 44) contre lui dans la maison du roi, en disant: il y a un homme en Judée qui administre la justice sans un mandat du roi. On expédia exprès pour lui un coureur ( lat. praecursor). Aussitôt que Rav Chila fut arrivé (devant l'autorité civile) on lui demanda: pourquoi as-tu fait fouetter cet homme? Il leur répondit: parce qu'il a couché avec une ânesse 45). Ils lui dirent: as-tu des témoins? Il leur

41) Béni soit celui qui a été libéral de sa gloire envers la chair et le sang. C'est-à-dire, même envers les rois des autres peuples du monde qui ne le craignent pas; car il s'agit ici visiblement d'un roi non-Juif, Les Juifs qui citent ce passage pour prouver la tolérance du Talmud soutiennent que Rav Chechath a béni ce roi, au lieu de dire qu'il a béni Dieu de ce qu'il pousse sa bonté jusqu'à mettre à part de ses faveurs ceux qui en sont indignes,

42) Cette remarque qui vient de la part du Minéen prouve qu'il était un Saducéen proprement dit ou un Juif baptisé, comme il me parait plus probable.

43) Il est arrivé à ce Minéen ce qui serait arrivé à un juif peu respectueux envers un rabbin; car les néophytes sont toujours soumis aux lois talmudiques, selon les docteurs de la tradition.

44) A la lettre: manger des dénonciations parce que selon Raschi les dénonciateurs étaient accoutumés de goûter quelque chose dans la maison de ceux qui prêtaient l'oreille à leurs dénonciations, et se persuadaient par là qu'elles étaient agréees.

45) Ce passage est très - remarquable en ce qu'il sert de commentaire à l'histoire de la mort de J. Ch. et qu'il retrace exactement la con

répondit: oui, et alors vint Elie sous la forme d'un homme et servit de témoin 46). Ils lui dirent: si c'est ainsi cet homme mérite d'être tué. Il leur répondit: nous autres Juifs depuis que nous avons été exilés de notre terre nous n'avons plus la faculté de tuer 47); mais vous, vous pouvez faire de lui tout ce que vous voulez. Pendant qu'ils faisaient des réflexions sur le jugement, R. Chila commença à dire (I. Chron. XXIX, 11.): A toi ô Eternel la magnificence et la puissance, etc 48). Ils lui dirent: qu'est-ce que tu dis? Il leur répondit: c'est ainsi que j'ai dit: bénie soit la divine miséricorde qui rend le royaume de la terre semblable au royaume du ciel, et qui vous donne du pouvoir et de l'amour pour la justice 49). Ils dirent: il lui est donc entièrement à coeur la dignité du royaume 50). Ils lui donnèrent le bâton (NDp la clava) de commandement et lui dirent: administre la justice. Lorsqu'il fut sorti, l'homme (qui avait été fouetté) lui dit: la divine miséricorde fait donc ainsi des prodiges en faveur des menteurs! L'autre lui répondit: impie, est-ce que (les non-Juifs) ne sont pas des ânes 51) lorsqu'il est écrit (Ezech. XXIII, 20.): La chair

duite des Juifs dans toutes les affaires qu'ils ont avec le Gouvernement, et avec les non-Juifs.

46) Moyenannt une injure aussi révoltante faite à la sainteté d'Elie, les talmudistes ont passé en règle de religion qu'on peut prêter un faux témoignage devant l'autorité civile.

47) Et cela pour deux raisons 1o. parce que les vainqueurs la leur avaient retirée. 2o. parce que les docteurs de la loi ne permettaient pas d'exercer ce droit que le Sanhedrin seul pouvait exercer compétemment, comme ils le disent.

48) Il voulait corriger par ces paroles la flatterie que sa position lui avait fait improviser envers l'autorité civile. Il voulait dire qu'il n'y a que l'Eternel qui ait de l'autorité sur les Juifs.

49) Autre mensonge et flatterie détestables qui sont en contradiction avec le sens du verset que R. Chilas a cité (I Chr. XXIX, 11.), et qu'il va expliquer d'une manière tout à fait antisociale et pleine d'ingratitude.

FO) Voici les non Juifs séduits par de fausses apparences de patriotisme et qui accordent aux Juifs des priviléges sur parole.

51) Voici les Juifs maltraitant les non-Juifs au moment même qu'ils

Il re

desquels est la chair des ânes. Mais s'étant aperçu que l'autre se disposait à aller rapporter, (aux non-Juifs) qu'il les avait appelés ûnes; il se dit: voici un persécuteur 52) et la loi a dit (Voy. Exod. XXII, 2.): Si quelqu'un vient pour te tuer, tâche de le tuer le premier. Il le frappa | donc avec le bâton de commandement et le tua. prit ensuite son discours en ces termes: puisqu'il m'est arrivé un prodige en vertu de ce verset (I. Chr. XXIX, 11.): je suis autorisé de l'expliquer ainsi: à toi la magnificence (3) cela veut dire l'ouvrage de la création; car il est aussi dit (Job. IX, 10.): qui fait des choses si grandes (3) qu'on ne les peut sonder. Et la puissance (1) cela est la sortie de l'Egypte; car il est dit (Exod. XIV, 31.): Israël vit donc la grande puissance (b) etc. Et la gloire (ND) c'est le soleil, et la lune qui se sont arrêtés en faveur de Josua; car il est dit (Jos. X, 13.): Et le soleil se tint en silence et la lune s'arrêta, etc. Et l'Eternité (Talm.: et le sang

) cela est la chûte de Rome (autr. de la ville impie, de Babel, d'Edom, etc. 53); car c'est ainsi qu'il a été dit (Esa. LXIII, 3.): et leur sang (D) a rejailli sur mes vêtemens, etc. Et la majesté (1) cela est la guerre du torrent d'Arnon, car il est dit (Nomb. XXI, 14.): C'est pourquoi il est dit au livre des batailles de l'Eternel, etc. Car tout ce qui est aux cieux (v) et dans la terre; c'est la guerre de Sisara, car il est dit: (Jug. V, 20.): On a combattu des cieux (□ 77) les étoiles du lieu de leurs cours, etc. A toi ô Eternel le royaume;

en reçoivent des faveurs. Dans le Talmud de Jérusalem on enseigne (Berac. 33. b. 34. b.) que toutes les autres nations comparées au peuple israélite ne sont rien, absolument rien, et que soit qu'elles le bénissent ou qu'elles le maudissent, elles ne peuvent pas changer leur sort qui est de lui être soumises comme autant de domestiques.

52) Les Juifs envisagent même aujourd'hui les délateurs comme autant de persécuteurs et se croient autorisés à les tuer, comme nous aurons occasion de le voir autre part.

53) Il paraît par ce passage que le fait de R. Chila est arrivé sous les Romains, et non sous les Egyptiens ou sous les Araméens, ce qui est aussi confirmé par l'Histoire,