456

Les prétendus réformés n'osent nier certaines véri-
tés; mais en voulant les concilier avec leur doc-
trine, ils se jettent dans des embarras inexplica-
bles
Quoique l'union avec Jésus-Christ se trouve et dans
la prédication et dans le baptême, et que la vertu
de son corps et de son sang nous vivifie dans l'un
et dans l'autre, les prétendus réformés n'ont ja-
mais osé dire que ces actions communiquassent la
propre substance du corps et du sang de Jésus-
Christ, comme ils le disent de l'eucharistie. Ré-
ponses absurdes de l'Anonyme à cette difficulté. 457
La force de la vérité a poussé les prétendus réfor-
més, contre leur dessein, à se servir d'expressions
qui favorisent la présence réelle. Quel a été leur
véritable motif en conservant ces expressions. . 459
On ne peut dire que les calvinistes et les luthé-
riens conviennent du fondement dans le point de
l'eucharistic.

460

Réponses aux raisonnements que fait l'Anonyme
pour établir le sens figuré des paroles de l'Institu-

L'adoration due à Jésus-Christ dans l'eucharistie,
est une suite nécessaire de la doctrine de la pré-
sence. Frivoles objections des prétendus réfor-
més...

ibid.

Le sacrifice est une suite de la réalité. La doctrine
de l'Exposition sur ce point est incontestable. . . 476
Réponses aux difficultés tirées de l'Épître aux Hé-

breux.

477

Réponses à quelques autres difficultés sur le sacrifice
de l'eucharistie..

480

.....

tion.
Fausseté et absurdité des conséquences que l'Ano-
nyme prétend tirer de la suite des paroles de l'In-
stitution contre la doctrine catholique.
Second effort de l'Anonyme. Fausse conséquence
qu'il prétend tirer de ces paroles: Faites ceci en
mémoire de moi..
Abus que les prétendus réformés font de ces paro-
les de Jésus-Christ: Je ne boirai point de ce fruit
de vigne....

Les exemples et les textes de l'Ecriture sainte, que
les prétendus réformés allèguent pour autoriser
leurs sens figurés, ne font rien au sujet de l'eu-
charistie..

IV.

La présence réelle du corps et du sang de Jésus-
Christ dans l'eucharistie est un gage de son
amour envers nous. Efforts de l'Anonyme pour
détruire un principe si évident et si intéressant..
Les objections du ministre sur ce point favorisent le
socinianisme, et vont à détruire tous les mystères
du christianisme . . .
La perfection et le salut du chrétien consiste dans
l'union avec Jésus-Christ, par une foi vive, qui
agisse par la charité : mais la necessité de cette
union spirituelle n'exclut pas, et ne doit pas faire
rejeter les moyens et les motifs que Jésus-Christ
veut bien nous donner pour exciter la foi et ani-
mer la charité.
CINQUIÈME FRAGMENT. -DE LA TRADITION, OU DE LA
PAROLE NON ÉCRITE.

-

HISTOIRE DES VARIATIONS

DES ÉGLISES PROTESTANTES.

De la Confession d'Augsbourg, et de l'apologie: l'au-
torité de ces deux pièces dans tout le parti. . . . ibid.
L'article x de la Confession d'Augsbourg, où il s'agit
de la cène, est couché en quatre façons : lavariété
des deux premières. . .
Deux autres manières dont est couché le même ar-
ticle leurs différences. . .

ibid.

Laquelle de ces manières est l'originale.
Cinquième manière dont le même article x est rap-
porté, dans l'apologie de la Confession d'Augs-
bourg.

555
ibid.

554

La manière d'expliquer la réalité dans l'apologie,
tend à établir en même temps le changement de
substance...

562

Méditation de Jésus-Christ toujours nécessaire. . . ibid.
Comment les mérites de Jésus-Christ sont à nous :
et comment ils nous sont imputés. . . . .
Justification, régénération, sanctification, renouvel-
lement: comment c'est au fond la même grace. . ibid.
Les œuvres satisfactoires reconnues dans l'apologie,
et les moines comptés parmi les saints. . . . . . ibid.
La nécessité du baptême et l'amissibilité de la justice
enseignée dans la Confession d'Augsbourg. . . .
Les inconvénients de la certitude et de la foi spé-
ciale ne sont pas levés dans la Confession d'Augs-
bourg. . . .
. . . ibid.
Que, selon les propres principes des luthériens, l'in-
certitude reconnue par les catholiques ne doit cau-
ser aucun trouble, ni empêcher le repos de con-
science..

563

Défaite des luthériens sur ces variations

ibid.
ibid.

ibid.

555

556

Suite de ces mêmes ambiguités, et leur effet mémo-
rable sur les villes qui y souscrivirent. . . . . . .
La Confession de Zuingle très nette et sans équivo-
que....
L'état de la question paroît clairement dans la Con-
fession de Zuingle. . . . .
... ibid.
Quelle raison on a eu de se servir du mot de sub-
stance dans l'eucharistie: que c'est la même qui
a obligé à l'employer dans la Trinité. . . . . . . . ibid.
Les luthériens ont eu la mème raison que nous de
se servir du mot de substance. Zuingle ne s'en est
jamais servi, ni Bucer au commencement..... 557
Doctrine de la justification : qu'il n'y a plus de diffi-

culté après les choses qui en sont dites dans la
Confession d'Augsbourg, et dans l'Apologie. . . ibid.
Que la doctrine de Luther sur le libre arbitre est
rétractée dans la Confession d'Augsbourg . . . . ibid.
Parole de la Confession d'Augsbourg, qui visoit au se-
mi-pelagianisme. . .

ibid.

ibid.