Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d'après une vue de l'histoireHachette, 1892 - 250 pages |
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... différence trop grande entre l'état d'esprit qu'il suppose et celui d'un homme qui vient de dégager sa nature de la nature animale . Il est donc légitime d'imaginer un état intermédiaire . C'est ainsi qu'en astronomie et même ...
... différence trop grande entre l'état d'esprit qu'il suppose et celui d'un homme qui vient de dégager sa nature de la nature animale . Il est donc légitime d'imaginer un état intermédiaire . C'est ainsi qu'en astronomie et même ...
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... différence entre l'animal et l'homme vient ici de ce que l'homme étend la raison par l'imagination , de ce que sa raison , précisément parce qu'elle n'est plus toute mécanique , attribue aux choses une action , une volonté hors de ...
... différence entre l'animal et l'homme vient ici de ce que l'homme étend la raison par l'imagination , de ce que sa raison , précisément parce qu'elle n'est plus toute mécanique , attribue aux choses une action , une volonté hors de ...
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... différence de l'unité et du multiple , du singulier et du pluriel , en un mot à exprimer le nombre ; et cette expression du nombre , en se perfectionnant , est devenue la numération , avec les premières connaissances mathématiques qu ...
... différence de l'unité et du multiple , du singulier et du pluriel , en un mot à exprimer le nombre ; et cette expression du nombre , en se perfectionnant , est devenue la numération , avec les premières connaissances mathématiques qu ...
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... différence des temps explique ou impose . Jordano Bruno conçoit un système où Dieu n'est plus que l'âme du monde , animé dans toutes ses parties ' , et Campanella professe l'hylozoïsme , c'est - à - dire une doctrine où la matière est ...
... différence des temps explique ou impose . Jordano Bruno conçoit un système où Dieu n'est plus que l'âme du monde , animé dans toutes ses parties ' , et Campanella professe l'hylozoïsme , c'est - à - dire une doctrine où la matière est ...
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... différence et à leur contiguïté dans le temps ou dans l'espace . L'esprit , frappé par la coïncidence de deux phénomènes qui s'accompagnent toujours ou dont l'un suit l'autre , imagine qu'ils ne sont qu'une même substance ou que l'un ...
... différence et à leur contiguïté dans le temps ou dans l'espace . L'esprit , frappé par la coïncidence de deux phénomènes qui s'accompagnent toujours ou dont l'un suit l'autre , imagine qu'ils ne sont qu'une même substance ou que l'un ...
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Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d ... Georges Dumesnil Affichage du livre entier - 1892 |
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Expressions et termes fréquents
abstrait acte adéquate âmes Anaximandre Aristote Auguste Comte Bacon c'est-à-dire causalité cause cause finale choses concept concevoir concrète conçu connaissance conséquent constitue continuité absolue création crée croyance Descartes détermination dieux dire discontinuité distincte divine doctrine donne effet Éléates éléments elle-même esprit essence essentielle extérieurement fétichisme force forme Héraclite hommes idéal idées identique implique indéterminé individuelle infinitésimales intel intuitions l'absolu l'acte l'âme l'espace l'esprit humain l'essence l'être relatif l'expérience l'homme l'humanité l'idée l'unité Leibniz liberté libre limites logique lui-même manière mathématiques matière mécanisme ment métaphysique méthode monade monde monisme monothéisme morale mouvement Nature naturelle nécessaire objective ontologiques péché pensée phénomènes philosophie physique Platon Plotin polythéisme possible principe puissance Raison ramener rationnelle réalité réelle relativisme religion représenter représentons résulte rien science sens sensation sentiment sera seulement social Socrate sorte Spinoza stoïcisme subjectif substance suite supposer suprême surnaturel système Thalès théisme théorie tion Trinité chrétienne universelle vérité volonté Zénon d'Élée
Fréquemment cités
Page 116 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 137 - En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes...
Page 115 - Ne recevoir jamais aucune chose pour vraie qu'on ne la connaisse, évidemment être telle; c'est-à-dire éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et ne comprendre rien de plus en ses jugements que ce qui se présente si clairement et si distinctement à l'esprit, qu'on n'ait aucune occasion de le mettre en doute (4) . — 2.
Page 117 - ... occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon , et que , pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit , et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 137 - Descartes a fait preuve d'une « ironie délicieuse », en disant que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée.
Page 116 - Ces longues chaînes de raisons toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations...
Page i - L'objet de ce livre est de critiquer le droit de l'esprit humain à concevoir, en face de l'universel phénoménisme où il semble qu'aucune limite ne puisse subsister, ni même exister. C'est un fait...
Page 107 - Ces qualités du corps qui n'en peuvent être séparées, je les nomme qualités originales et premières qui sont la solidité, l'étendue, la figure, le nombre, le mouvement ou le repos, et qui produisent en nous des idées simples, comme chacun peut, à mon avis, s'en assurer par soi-même.
Page iv - De ce point de vue, il semble que l'histoire des idées tout entière, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, se laisse concevoir comme une marche progressive vers l'objet absolu, suivie d'une régression vers le relatif et le subjectif. De l'antiquité au christianisme, l'esprit, par un procédé d'intégration et de simplification, marche vers un concept définitif de Dieu unique qui domine et remplit tout le moyen âge.