Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d'après une vue de l'histoireHachette, 1892 - 250 pages |
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... donne le diagramme par le même balancement rythmique . La question ultime de la philosophie ainsi com- prise , au moment où , conjointement avec la science , elle arrive au relativisme universel et , pour son propre compte , au ...
... donne le diagramme par le même balancement rythmique . La question ultime de la philosophie ainsi com- prise , au moment où , conjointement avec la science , elle arrive au relativisme universel et , pour son propre compte , au ...
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... donné à tous les éléments de la civi- lisation la cohésion nécessaire pour que pût subsister et se développer la cité , ce ... donne une vie stable , légitime et réagit sur lui de manière à le développer suivant une évolution morale . La ...
... donné à tous les éléments de la civi- lisation la cohésion nécessaire pour que pût subsister et se développer la cité , ce ... donne une vie stable , légitime et réagit sur lui de manière à le développer suivant une évolution morale . La ...
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... chercher la sub- stance ou la nie expressément . Héraclite n'en était pas là . Lui aussi donne un sub- stratum à la série éternelle de ses phénomènes passa- gers PREMIERS CONCEPTS SCIENTIFIQUES ET PHILOSOPHIQUES . 31.
... chercher la sub- stance ou la nie expressément . Héraclite n'en était pas là . Lui aussi donne un sub- stratum à la série éternelle de ses phénomènes passa- gers PREMIERS CONCEPTS SCIENTIFIQUES ET PHILOSOPHIQUES . 31.
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... donner , la philosophie ionienne se décide , avec Empedocle , à renoncer à l'unité de substance . Ce philosophe ... donne satisfaction à la logique de l'esprit ne trouvant plus d'être où il n'y a plus de permanence ; et la pluralité ...
... donner , la philosophie ionienne se décide , avec Empedocle , à renoncer à l'unité de substance . Ce philosophe ... donne satisfaction à la logique de l'esprit ne trouvant plus d'être où il n'y a plus de permanence ; et la pluralité ...
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... donne déjà le solide , et ainsi de suite . Il y a donc dans les nombres une vertu créatrice qui en fait , pour les Pythagoriciens , non seulement la raison , mais l'essence même des choses et qui les frappe d'admiration . Ces ...
... donne déjà le solide , et ainsi de suite . Il y a donc dans les nombres une vertu créatrice qui en fait , pour les Pythagoriciens , non seulement la raison , mais l'essence même des choses et qui les frappe d'admiration . Ces ...
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Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d ... Georges Dumesnil Affichage du livre entier - 1892 |
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Expressions et termes fréquents
abstrait acte adéquate âmes Anaximandre Aristote Auguste Comte Bacon c'est-à-dire causalité cause cause finale choses concept concevoir concrète conçu connaissance conséquent constitue continuité absolue création crée croyance Descartes détermination dieux dire discontinuité distincte divine doctrine donne effet Éléates éléments elle-même esprit essence essentielle extérieurement fétichisme force forme Héraclite hommes idéal idées identique implique indéterminé individuelle infinitésimales intel intuitions l'absolu l'acte l'âme l'espace l'esprit humain l'essence l'être relatif l'expérience l'homme l'humanité l'idée l'unité Leibniz liberté libre limites logique lui-même manière mathématiques matière mécanisme ment métaphysique méthode monade monde monisme monothéisme morale mouvement Nature naturelle nécessaire objective ontologiques péché pensée phénomènes philosophie physique Platon Plotin polythéisme possible principe puissance Raison ramener rationnelle réalité réelle relativisme religion représenter représentons résulte rien science sens sensation sentiment sera seulement social Socrate sorte Spinoza stoïcisme subjectif substance suite supposer suprême surnaturel système Thalès théisme théorie tion Trinité chrétienne universelle vérité volonté Zénon d'Élée
Fréquemment cités
Page 116 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 137 - En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes...
Page 115 - Ne recevoir jamais aucune chose pour vraie qu'on ne la connaisse, évidemment être telle; c'est-à-dire éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et ne comprendre rien de plus en ses jugements que ce qui se présente si clairement et si distinctement à l'esprit, qu'on n'ait aucune occasion de le mettre en doute (4) . — 2.
Page 117 - ... occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon , et que , pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit , et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 137 - Descartes a fait preuve d'une « ironie délicieuse », en disant que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée.
Page 116 - Ces longues chaînes de raisons toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations...
Page i - L'objet de ce livre est de critiquer le droit de l'esprit humain à concevoir, en face de l'universel phénoménisme où il semble qu'aucune limite ne puisse subsister, ni même exister. C'est un fait...
Page 107 - Ces qualités du corps qui n'en peuvent être séparées, je les nomme qualités originales et premières qui sont la solidité, l'étendue, la figure, le nombre, le mouvement ou le repos, et qui produisent en nous des idées simples, comme chacun peut, à mon avis, s'en assurer par soi-même.
Page iv - De ce point de vue, il semble que l'histoire des idées tout entière, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, se laisse concevoir comme une marche progressive vers l'objet absolu, suivie d'une régression vers le relatif et le subjectif. De l'antiquité au christianisme, l'esprit, par un procédé d'intégration et de simplification, marche vers un concept définitif de Dieu unique qui domine et remplit tout le moyen âge.