Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d'après une vue de l'histoireHachette, 1892 - 250 pages |
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... manière quasi géométrique et abstraite par parties ? Quand j'abordais chaque système , est - ce que je ne l'envisageais pas chez son représentant le plus parfait et est - ce que j'allais prendre le cartésianisme chez Sylvain Régis ou le ...
... manière quasi géométrique et abstraite par parties ? Quand j'abordais chaque système , est - ce que je ne l'envisageais pas chez son représentant le plus parfait et est - ce que j'allais prendre le cartésianisme chez Sylvain Régis ou le ...
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... manière à y montrer l'évidence de ce fait . Pour cela , je n'ai pas essayé d'énumérer les con- cepts à l'aide desquels l'esprit humain , à chaque moment de l'histoire , s'est forgé une explication des choses . Autant vaudrait compter ...
... manière à y montrer l'évidence de ce fait . Pour cela , je n'ai pas essayé d'énumérer les con- cepts à l'aide desquels l'esprit humain , à chaque moment de l'histoire , s'est forgé une explication des choses . Autant vaudrait compter ...
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... nommant un êtré , une manière d'être , traçons - nous un contour arrêté sur la continuité ininterrompue des transi- tions ? Quels sont donc les moments de cette fuite perpétuelle que nous puissions bien avoir le droit de fixer XI -
... nommant un êtré , une manière d'être , traçons - nous un contour arrêté sur la continuité ininterrompue des transi- tions ? Quels sont donc les moments de cette fuite perpétuelle que nous puissions bien avoir le droit de fixer XI -
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... satisfont , chacun à sa manière , le besoin qu'a cet esprit de se rendre raison de toutes choses . On est d'accord pour croire que , de ces trois procédés , la religion , sous une forme quelconque , s'est constituée 1.
... satisfont , chacun à sa manière , le besoin qu'a cet esprit de se rendre raison de toutes choses . On est d'accord pour croire que , de ces trois procédés , la religion , sous une forme quelconque , s'est constituée 1.
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... manière : l'anthropologie atteste que le fétichisme était vraisemblablement la forme du sentiment religieux chez les hommes les plus primitifs ; il n'est pas malaisé de retrouver chez les enfants et jusque chez les hommes les plus ...
... manière : l'anthropologie atteste que le fétichisme était vraisemblablement la forme du sentiment religieux chez les hommes les plus primitifs ; il n'est pas malaisé de retrouver chez les enfants et jusque chez les hommes les plus ...
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Du role des concepts dans la vie intellectuelle et morale: essai théorique d ... Georges Dumesnil Affichage du livre entier - 1892 |
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Expressions et termes fréquents
abstrait acte adéquate âmes Anaximandre Aristote Auguste Comte Bacon c'est-à-dire causalité cause cause finale choses concept concevoir concrète conçu connaissance conséquent constitue continuité absolue création crée croyance Descartes détermination dieux dire discontinuité distincte divine doctrine donne effet Éléates éléments elle-même esprit essence essentielle extérieurement fétichisme force forme Héraclite hommes idéal idées identique implique indéterminé individuelle infinitésimales intel intuitions l'absolu l'acte l'âme l'espace l'esprit humain l'essence l'être relatif l'expérience l'homme l'humanité l'idée l'unité Leibniz liberté libre limites logique lui-même manière mathématiques matière mécanisme ment métaphysique méthode monade monde monisme monothéisme morale mouvement Nature naturelle nécessaire objective ontologiques péché pensée phénomènes philosophie physique Platon Plotin polythéisme possible principe puissance Raison ramener rationnelle réalité réelle relativisme religion représenter représentons résulte rien science sens sensation sentiment sera seulement social Socrate sorte Spinoza stoïcisme subjectif substance suite supposer suprême surnaturel système Thalès théisme théorie tion Trinité chrétienne universelle vérité volonté Zénon d'Élée
Fréquemment cités
Page 116 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 137 - En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes...
Page 115 - Ne recevoir jamais aucune chose pour vraie qu'on ne la connaisse, évidemment être telle; c'est-à-dire éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et ne comprendre rien de plus en ses jugements que ce qui se présente si clairement et si distinctement à l'esprit, qu'on n'ait aucune occasion de le mettre en doute (4) . — 2.
Page 117 - ... occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon , et que , pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit , et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 137 - Descartes a fait preuve d'une « ironie délicieuse », en disant que le bon sens est la chose du monde la mieux partagée.
Page 116 - Ces longues chaînes de raisons toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations...
Page i - L'objet de ce livre est de critiquer le droit de l'esprit humain à concevoir, en face de l'universel phénoménisme où il semble qu'aucune limite ne puisse subsister, ni même exister. C'est un fait...
Page 107 - Ces qualités du corps qui n'en peuvent être séparées, je les nomme qualités originales et premières qui sont la solidité, l'étendue, la figure, le nombre, le mouvement ou le repos, et qui produisent en nous des idées simples, comme chacun peut, à mon avis, s'en assurer par soi-même.
Page iv - De ce point de vue, il semble que l'histoire des idées tout entière, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, se laisse concevoir comme une marche progressive vers l'objet absolu, suivie d'une régression vers le relatif et le subjectif. De l'antiquité au christianisme, l'esprit, par un procédé d'intégration et de simplification, marche vers un concept définitif de Dieu unique qui domine et remplit tout le moyen âge.