Dictionnaire Des Sciences Philosophiques, Volume 2L. Hachette, 1845 |
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Expressions et termes fréquents
absolue âme Aristote attributs c'est-à-dire caractère cartésianisme cause choses connaissance conscience conséquent considéré corps croyance d'Aristote Démocrite démontrer Descartes développement devoir Diderot différence Diogène Diogène Laërce disciples distinction diverses divine doctrine doit Dugald Stewart écoles écrits effet elle-même Epictète Epicure espèce esprit essentiellement éternelle Euclide existence facultés Fichte fond force forme Galien Gassendi général gnosticisme Grèce hommes idées intellectuelles jugement Kant l'âme l'art l'autre l'école l'espace l'esprit humain l'essence l'être l'existence de Dieu l'extase l'histoire l'homme l'idée l'infini l'intelligence Leibnitz liberté logique lois lui-même Malebranche matière Mégare ment métaphysique méthode monde morale mouvement nature naturel nécessaire notion objets ouvrages passions pensée phénomènes philoso philosophie physique Platon Plotin premier principe propre puissance Pythagore qu'une question raison rapport réalité reste rien saint scepticisme science scolastique Scot sens sensation sentiment serait seul société Socrate sorte stoïciens substance syllogisme système théologie théorie tion universelle vérité volonté vrai XVIIe siècle
Fréquemment cités
Page 483 - Mais l'ordre que j'ai tenu en ceci a été tel : premièrement, j'ai tâché de trouver en général les principes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde, sans rien considérer pour cet effet que Dieu seul qui l'a créé, ni les tirer d'ailleurs que de certaines semences de vérité qui sont naturellement en nos âmes.
Page 375 - C'est pourquoi la première règle de notre logique, c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vérités une fois connues, quelque difficulté qui survienne, quand on veut les concilier ; mais qu'il faut au contraire, pour ainsi parler, tenir toujours fortement comma les deux bouts de la chaîne. quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu, par où l'enchaînement se continue.
Page 449 - Avant qu'il y eût des lois faites, il y avait des rapports de justice possibles. Dire qu'il n'ya rien de juste ni d'injuste que ce qu'ordonnent ou défendent les lois positives, c'est dire qu'avant qu'on eût tracé de cercle, tous les rayons n'étaient pas égaux.
Page 280 - Lorsque nous concevons la substance , nous concevons seulement une chose qui existe en telle façon qu'elle n'a besoin que de soi-même pour exister. En quoi il peut y avoir de l'obscurité touchant l'explication de ce mot : N'avoir besoin que de soi-même ; car, à proprement parler, il n'ya que Dieu qui soit tel, et il n'ya aucune chose créée qui puisse exister un seul moment sans être soutenue et conservée par sa puissance.
Page 300 - Quoi ! la liberté ne se maintient qu'à l'appui de la servitude ? Peut-être. Les deux excès se touchent. Tout ce qui n'est point dans la nature a ses inconvénients, et la société civile plus que tout le reste.
Page 409 - Depuis la création, il a été vrai que les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits, et cela sera vrai jusqu'au jugement dernier et au delà.
Page 532 - Tout annonce d'un Dieu l'éternelle existence; On ne peut le comprendre, on ne peut l'ignorer. La voix de l'univers annonce sa puissance, Et la voix de nos cœurs dit qu'il faut l'adorer.
Page 273 - Nous avons des idées de la matière et de la pensée ; mais peut-être ne serons-nous jamais capables de connaître si un être purement matériel pense ou non, par la raison qu'il nous est impossible de découvrir, par la contemplation de nos propres idées, sans révélation, si Dieu n'a point donné à quelques amas de matière disposés comme il le trouve à propos la puissance d'apercevoir et de penser ; ou s'il a joint et uni à la matière...
Page 57 - ... c'est de remonter à la source des principales pensées des hommes , d'examiner leur variété infinie , et en même temps le rapport imperceptible , les liaisons délicates qu'elles ont entre elles ; c'est de faire voir comment ces pensées ont pris naissance les unes après les autres, et souvent les unes des autres; c'est de rappeler les opinions des philosophes anciens, et de montrer qu'ils ne pouvaient rien dire que ce qu'ils ont dit effectivement.
Page 299 - S'il y avait un peuple de dieux , il se gouvernerait démocratiquement. Un gouvernement si parfait ne convient pas à des hommes.