Essais de Michel de Montaigne, Volume 2Hector Bossange, 1828 |
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... seroit bien - aysé à faire : comme il se veoid ́du ieune.Caton ; qui en a touché . une marche , a tout touché ; c'est une harmonie de sons tresaccordants , qui ne se peult desmentir . A nous , au re- bours , autant d'actions , autant ...
... seroit bien - aysé à faire : comme il se veoid ́du ieune.Caton ; qui en a touché . une marche , a tout touché ; c'est une harmonie de sons tresaccordants , qui ne se peult desmentir . A nous , au re- bours , autant d'actions , autant ...
Page 7
... seroit bien à poinçt , il le seroit tousiours et à toutes occasions . Si c'estoit une habitude de vertu , et non une saillie , elle rendroit un homme pareillement resolu à touts accidents ; tel seul , qu'en compaignie ; tel en camp clos ...
... seroit bien à poinçt , il le seroit tousiours et à toutes occasions . Si c'estoit une habitude de vertu , et non une saillie , elle rendroit un homme pareillement resolu à touts accidents ; tel seul , qu'en compaignie ; tel en camp clos ...
Page 14
... seroit consent de ce faict , en le advouant , elle promet- toit de le luy pardonner , et , s'il le trouvoit bon , de l'es- pouser : un sien ieune valet de labourage , enhardy de cette proclamation , declara l'avoir trouvee un iour de ...
... seroit consent de ce faict , en le advouant , elle promet- toit de le luy pardonner , et , s'il le trouvoit bon , de l'es- pouser : un sien ieune valet de labourage , enhardy de cette proclamation , declara l'avoir trouvee un iour de ...
Page 16
... Seroit ce qu'en quelque chose nous allassions vers l'amendement ? Vrayement nont mais c'est que nous nous sommes beaucoup plus iectez à la paillardise , que nos peres . Ce sont deux occupations que s'entr'empeschent eur vigueur : ella ...
... Seroit ce qu'en quelque chose nous allassions vers l'amendement ? Vrayement nont mais c'est que nous nous sommes beaucoup plus iectez à la paillardise , que nos peres . Ce sont deux occupations que s'entr'empeschent eur vigueur : ella ...
Page 19
... seroit pour se rendre à la force du vin » , du sage Si munitæ adhibet vim sapientiæ . ( 1 ) combien de vanité nous poulse cette bonne opinion que nous avons de nous ! La plus reglee ame du monde n'a que trop à faire à se tenir en pieds ...
... seroit pour se rendre à la force du vin » , du sage Si munitæ adhibet vim sapientiæ . ( 1 ) combien de vanité nous poulse cette bonne opinion que nous avons de nous ! La plus reglee ame du monde n'a que trop à faire à se tenir en pieds ...
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Expressions et termes fréquents
æther ainsin animaulx aprez Aristote aucteur auctorité aulcune aultre aultre chose aureilles avecques avoient avoit ayseement besoing bestes bransle c'estoit celuy cettuy cy ceulx chascun Cicero cognoissance corps creance d'estre dict Dieu dieux discours disoit divine doibt doncques doubte droict effect escripts establir estant esté estoient estoit estran estre eulx eust faict faisoit fantasie faulses fault feit feust feut foiblesse gents goust hault homme Horat i'ay i'en iamais iecte iour iugement iusques iuste iustice l'adventure l'ame l'aultre l'homme l'humaine loing loix Lucret maistre malaysé matiere maulx ment mesme mieulx monde Montaigne mort nature oultre Ovid peult philosophie plaisir Platon plustost Plutarque poinct pourquoy premiere present produict publicque quæ quæst quoy raison reng rien sainct sçavoir science semble sens sepulture seqq seroit seulement Socrates soing soubs stoïciens subiect suyvant tantost tion tousiours treuve veoid veoir veois verité vertu vifve voylà vray vraysemblable yeulx
Fréquemment cités
Page 302 - ... esse apibus partem divinae mentis et haustus 220 aetherios dixere ; deum namque ire per omnes terrasque tractusque maris caelumque profundum ; hinc pecudes, armenta, viros, genus omne ferarum, quemque sibi tenues nascentem arcessere vitas...
Page 335 - Ainsi me suis-je, par la grace de Dieu, conservé entier, sans agitation et trouble de conscience, aux anciennes creances de nostre religion, au travers de tant de sectes et de divisions que nostre siecle a produittes.
Page 121 - II me semble que la vertu est chose autre et plus noble que les inclinations à la bonté qui naissent en nous.
Page 156 - Le moyen que je prens pour rabatre cette frenaisie et qui me semble le plus propre, c'est de froisser et fouler aux pieds l'orgueil et humaine fierté; leur faire sentir l'inanité, la vanité et deneantise de l'homme ; leur arracher des points les chetives armes de leur raison ; leur faire baisser la teste et mordre la terre soubs l'authorité et reverance de* la majesté divine.
Page 292 - Or n'y peut-il avoir des principes aux hommes, si la divinité ne les leur a révélez; de tout le demeurant, et le commencement, et le milieu et la fin, ce n'est que songe et fumée.
Page 104 - Je ne compte pas mes emprunts, je les poise. Et si je les eusse voulu faire valoir par nombre, je m'en fusse chargé deux fois autant. Ils sont tous, ou fort peu s'en faut, de noms si fameux et anciens qu'ils me semblent se nommer assez sans moi.
Page 150 - ... contrepoil, vers la bonté, la bénignité, la tempérance, si, comme par miracle, quelque rare complexion ne l'y porte, il ne va ny de pied, ny d'aile.
Page 112 - ... venu aux arguments qui servent à son propos, et aux raisons qui touchent proprement le nœud que ie cherche. Pour moy, qui ne demande qu'à devenir plus sage, non plus sçavant ou éloquent, ces ordonnances logiciennes et aristotéliques ne sont pas à propos...
Page 329 - J'appelle tousjours raison cette apparence de discours que chacun forge en soy; cette raison, de la condition de laquelle il y en peut avoir cent contraires autour d'un mesme subject, c'est un instrument de plomb et de cire, alongeable, ployable et accommodable à tous biais et à toutes mesures; il ne reste que la suffisance de le sçavoir contourner.
Page 381 - Nostre fantasie ne s'applique pas aux choses estrangeres, ains elle est conceue par l'entremise des sens ; et les sens ne comprennent pas le subject estranger, ains seulement leurs propres passions ; et par ainsi la fantasie et apparence n'est pas du subject, ains seulement de la passion et souffrance du sens, laquelle passion et subject sont choses diverses ; parquoy qui juge par les apparences, juge par chose autre que le subject.