Dictionnaire des sciences philosophiques, Volume 6L. Hachette, 1852 |
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... nature phéno- ménale , et la psychologie fut considérée comme une section de la physique . Enfin , le degré le plus élevé de la science fut pour la méta- physique , dont l'objet spécial est de remonter aux causes des choses et de sonder ...
... nature phéno- ménale , et la psychologie fut considérée comme une section de la physique . Enfin , le degré le plus élevé de la science fut pour la méta- physique , dont l'objet spécial est de remonter aux causes des choses et de sonder ...
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... nature de la substance ; en d'autres termes , si le premier et le dernier terme de la réalité est l'être en général des platoniciens , ou l'être individuel des péripatéticiens . S'agit - il d'analyser les opérations de la cause ...
... nature de la substance ; en d'autres termes , si le premier et le dernier terme de la réalité est l'être en général des platoniciens , ou l'être individuel des péripatéticiens . S'agit - il d'analyser les opérations de la cause ...
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... nature ( Light of nature pursued ) , 5 vol . in - 8 ° , ib . , 1769-70 ; traduit en allemand par Erxleben , in - 8 ° , Goettingue , 1771 . Dans le premier de ces écrits , qui est de beaucoup le plus important , Search essaye de fonder ...
... nature ( Light of nature pursued ) , 5 vol . in - 8 ° , ib . , 1769-70 ; traduit en allemand par Erxleben , in - 8 ° , Goettingue , 1771 . Dans le premier de ces écrits , qui est de beaucoup le plus important , Search essaye de fonder ...
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... nature de l'âme qu'en passant et d'une manière très - grossière , disant assez crûment que l'âme est un corps , composé , il est vrai , d'éléments fort subtils ( Quæst . nat . , lib . vii , c . 24 ; lettres 57 , 106 ) . Quant à notre ...
... nature de l'âme qu'en passant et d'une manière très - grossière , disant assez crûment que l'âme est un corps , composé , il est vrai , d'éléments fort subtils ( Quæst . nat . , lib . vii , c . 24 ; lettres 57 , 106 ) . Quant à notre ...
Page 586
... nature . Descartes a transmis cette er- reur à Leibnitz , qui soutenait que les monades n'ont point de fenêtres ; et de Leibnitz , elle est passée dans la nouvelle philosophie allemande . On a posé un moi abstrait , un sujet pur , un ...
... nature . Descartes a transmis cette er- reur à Leibnitz , qui soutenait que les monades n'ont point de fenêtres ; et de Leibnitz , elle est passée dans la nouvelle philosophie allemande . On a posé un moi abstrait , un sujet pur , un ...
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Expressions et termes fréquents
absolue âme Aristote attributs c'est-à-dire cause choses connaissance conscience conséquent considérée corps d'Aristote démontrer Descartes développement Dieu différents Diogène Laërce disciple divine doctrine écoles écrits effet enfin esprit essence facultés forme général grec hommes idées infinie Kant l'âme l'autre l'école l'esprit humain l'essence l'être l'existence l'homme l'idée l'infini l'intelligence l'unité langue Leibnitz liberté logique lois lui-même madame de Staël Maine de Biran maître mathématiques matière ment métaphysique méthode Michel Servet monde morale mouvement nature naturelle nécessaire non-seulement notion objets organes ouvrages panthéisme particulier passions pensée phénomènes philo philosophie physique Platon politique premier principe professeur de philosophie propositions propre qu'un question raison rapport religion reste rien saint Thomas scepticisme science scolastique Sénèque sens commun sensation sensibilité sentiment Servet seul Sextus Sextus Empiricus siècle Socrate sophistes sorte spéculations Speusippe Spinoza stoïciens sublime substance surtout syllogisme système théologie Théophraste théorie tion traité Turgot universelle vérité volonté vrai Wolf Xénophon Zénon
Fréquemment cités
Page 965 - Mais quand votre raison vous apprend-elle qu'il ya vice et vertu? Quand elle nous apprend que deux et deux font quatre. Il n'ya point de connaissance innée, par la raison qu'il n'ya point d'arbre qui porte des feuilles et des fruits en sortant de la terre. Rien n'est ce qu'on appelle inné, c'est-à-dire né développé : mais, répétons-le encore, Dieu nous fait naître avec des organes qui, à mesure qu'ils croissent, nous font sentir tout ce que notre espèce doit sentir pour la conservation...
Page 935 - La raison et le sentiment se conseillent et se suppléent tour à tour. Quiconque ne consulte qu'un des deux et renonce à l'autre, se prive inconsidérément d'une partie des secours qui nous ont été accordés pour nous conduire 1.
Page 581 - Mais qu'est-ce que le sens commun ? n'est-ce pas les premières notions que tous les hommes ont également des mêmes choses ? Ce sens commun qui est toujours et par-tout le même , qui- prévient tout examen , qui rend l'examen même de certaines questions ridicule , qui fait que malgré soi on rit au lieu d'examiner , qui réduit l'homme à ne pouvoir douter, quelque effort qu'il...
Page 935 - On ne peut être dupe de la vraie vertu ; ceux qui l'aiment sincèrement y goûtent un secret plaisir et souffrent à s'en détourner: quoi qu'on fasse aussi pour la gloire, jamais ce travail n'est perdu, s'il tend à nous en rendre dignes. C'est une chose étrange que tant d'hommes se...
Page 964 - Daignez, au nom de l'humanité, penser que nous avons quelque liberté; car si vous croyez que nous sommes de pures machines, que deviendra l'amitié dont vous faites vos délices ? de quel prix seront les grandes actions que...
Page 907 - La cause du mal, Sire, vient de ce que Votre nation n'a point de constitution. C'est une société composée de différents ordres mal unis, et d'un peuple dont les membres n'ont entre eux que très peu de liens sociaux...
Page 965 - Comment l'Égyptien qui élevait des pyramides et des obélisques, et le Scythe errant qui ne connaissait pas même les cabanes, auraient-ils eu les mêmes notions fondamentales du juste et de l'injuste, si Dieu n'avait donné de tout temps à l'un et à l'autre cette raison qui...
Page 896 - The Improvement of Human Reason, exhibited in the Life of Hai Ebn Yokdhan, written above 500 years ago, by Abu Jaafar Ebn Tophail :" translated from the Arabic, and illustrated with figures, 8vo.
Page 732 - Spinoza l'exagère encore, et va jusqu'à soutenir qu'il n'ya absolument rien de commun entre la pensée divine et notre intelligence, de sorte que, si on donne un entendement à Dieu, il faut dire, dans son rude et énergique langage, qu'il ne ressemble pas plus au nôtre que le Chien, signe céleste, ne ressemble au chien, animal aboyant. La démonstration dont se sert Spinoza pour établir cette énorme prétention est aussi singulière que peu concluante. Pour prouver que la pensée divine n'a...
Page 962 - Ne confonds-tu pas la puissance avec le droit ? Penses-tu qu'en effet le pouvoir donne le droit, et qu'un fils robuste n'ait rien à se reprocher pour avoir assassiné son père languissant et décrépit ? Quiconque étudie la morale doit commencer à réfuter ton livre dans son cœur...