entrailles coupables pour en dévorer les souillures (1). Il arrive jusqu'aux confins inconnus de ces deux puissances irréconciliablement unies (2) où les élans du cœur (3) heurtent l'intelligence et la troublent. Par une véritable affinité divine, il s'empare des éléments de l'homme et les transforme sans les détruire. « On a droit de s'étonner, sans doute, que l'homme puisse s'élever jusqu'à Dieu mais voici bien un >> autre prodige! c'est Dieu qui descend jusqu'à >> l'homme. Ce n'est point assez pour appartenir de plus près à sa créature chérie, il entre dans l'homme, » et tout juste est un temple habité par la Divi» nité (4). » C'est une merveille inconcevable, sans doute, mais en même temps infiniment plausible, qui satisfait la raison en l'écrasant. Il n'y a pas dans tout le monde spirituel une plus magnifique analogie, une proportion plus frappante d'intentions et de moyens, d'effet et de cause, de mal et de remèdes. Il

(1) Adhæreat visceribus meis... ut in me non remaneat scelerum macula. (Liturgie de la messe.)

(2) Usque ad divisionem animæ et spiritûs. (Hebr. IV, 12.) (3) Intentiones cordis. (Ibid.)

(4) Miraris homines ad Deos ire? Deus ad homines venit; imò (quod proprius est) IN HOMINES VENIT. (Sen., Epist. LXXIV. In unoquoque virorum bonorum. (QUIS DEUS INCERTUM EST) habitat Deus. (Id., Epist. XLI.)

Beau mouvement de l'instinct humain, qui cherchait ce que la foi possède!

INTUS CHRISTUS INEST ET INOBSERVABILE NUMEN.

(Vida, Hymn. in Euchar.)

QUIS DEUS CERTUM EST.

n'y a rien qui démontre d'une manière plus digne de Dieu ce que le genre humain a toujours confessé, même avant qu'on le lui eût appris : sa dégradation radicale, la réversibilité des mérites de l'innocence payant pour le coupable, et LE SALUT par le sang.