Oeuvres de DescartesCharpentier, 1842 - 596 pages |
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... l'appropriation de la connaissance , la conception d'un rap- port entre le moi et la pensée ou l'idée même prise comme objet ? Dans tout fait de conscience , il y a un jugement et la conception de l'intervention du moi dans le prononcé ...
... l'appropriation de la connaissance , la conception d'un rap- port entre le moi et la pensée ou l'idée même prise comme objet ? Dans tout fait de conscience , il y a un jugement et la conception de l'intervention du moi dans le prononcé ...
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... L'EXISTENCE DE DIEU . Descartes a donné trois démonstrations de l'existence de Dieu . 1o J'ai en moi l'idée de Dieu . Par le nom de Dieu , j'entends une substance infinie , éternelle , immuable , indé- pendante , toute - connaissante et ...
... L'EXISTENCE DE DIEU . Descartes a donné trois démonstrations de l'existence de Dieu . 1o J'ai en moi l'idée de Dieu . Par le nom de Dieu , j'entends une substance infinie , éternelle , immuable , indé- pendante , toute - connaissante et ...
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... idée , m'étant déjà donné de toutes les choses la plus difficile à acquérir , qui est , à savoir , la substance . Si l'on suppose que j'ai toujours été ce que je suis maintenant , cela ne me dispense pas d'avoir une cause ; car la durée ...
... idée , m'étant déjà donné de toutes les choses la plus difficile à acquérir , qui est , à savoir , la substance . Si l'on suppose que j'ai toujours été ce que je suis maintenant , cela ne me dispense pas d'avoir une cause ; car la durée ...
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... l'argu- ment se trouve aussi parfait chez lui que chez Leibniz . Au fond ces trois démonstrations ont , dans Descartes , le caractère commun de conclure l'existence de Dieu de l'idée même de Dieu , que nous trouvons dans notre esprit ...
... l'argu- ment se trouve aussi parfait chez lui que chez Leibniz . Au fond ces trois démonstrations ont , dans Descartes , le caractère commun de conclure l'existence de Dieu de l'idée même de Dieu , que nous trouvons dans notre esprit ...
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... l'être , si l'être parfait n'est pas , il ne s'en- suit rien sinon que la pensée de l'être parfait n'a point de réa- lité objective , et qu'elle est une chimère de l'entendement . Ce qui fait que cette idée prouve une réalité formelle ...
... l'être , si l'être parfait n'est pas , il ne s'en- suit rien sinon que la pensée de l'être parfait n'a point de réa- lité objective , et qu'elle est une chimère de l'entendement . Ce qui fait que cette idée prouve une réalité formelle ...
Table des matières
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Expressions et termes fréquents
âme architecte assez assuré aupa auparavant autrefois avez besoin c'est-à-dire cause efficiente certes cerveau chose qui pense choses corporelles cire clairement et distinctement concept concevez concevoir concevons conçois conçu connais connaissance connaître considérer contraire corps d'autres démontrer Descartes dire dites-vous doute douteuses effet entendement esprit essence étendue êtes façon faculté fausses figure font cinq formelle homme homme qui dort idée imaginer infini j'ai jamais jugement l'âme l'entendement l'esprit l'essence l'existence de Dieu l'idée de Dieu l'infini Leibniz libre arbitre lumière naturelle Méditation ment moi-même monde mouvement n'ai n'en n'y a rien nature néanmoins nécessaire nerfs non-seulement notion parfait paroles passions perception perfection persuader peut-être peuvent philosophie plutôt première première Méditation prouver puissance puisse qu'une chose raison réalité objective réelle rien autre chose s'ensuit s'il savoir semble sens sentiment sera seulement sinon sophisme sorte substance qui pense syllogisme tence touchant toutefois triangle trom trompe vérité vois volonté vous-même vrai
Fréquemment cités
Page 37 - ... car elles m'ont fait voir qu'il est possible de parvenir à des connaissances qui soient fort utiles à la vie; et qu'au lieu de cette.philosophie spéculative qu'on enseigne dans les écoles on en peut trouver une pratique, par laquelle, connaissant la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon...
Page 304 - ... je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser...
Page 6 - Car il me semblait que je pourrais rencontrer beaucoup plus de vérité dans les raisonnements que chacun fait touchant les affaires qui lui importent, et dont l'événement le doit punir bientôt après s'il a mal. jugé, que dans ceux que fait un homme de lettres dans son cabinet touchant des spéculations qui ne produisent aucun effet...
Page 20 - ... considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune pour lors qui soit vraie...
Page 265 - Maintenant c'est une chose manifeste par la lumière naturelle, qu'il doit y avoir pour le moins autant de réalité dans la cause efficiente et totale que dans son effet...
Page 390 - ... j'existe, est nécessairement vraie toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit.
Page 276 - ... substance, pour être conservée dans tous les moments qu'elle dure, a besoin du même pouvoir et de la même action qui serait nécessaire pour la produire et la créer tout de nouveau si elle n'était point encore. En sorte que c'est une chose que la lumière naturelle nous fait voir clairement que la conservation et la création ne diffèrent qu'au regard de notre façon de penser, et non point en effet.
Page 92 - ... emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids d'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance, qu'une perfection dans la volonté ; car si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement et quel choix je devrais faire ; et ainsi je serais entièrement libre, sans jamais être indifférent.
Page 2 - Car ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais le principal est de l'appliquer bien. Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus ; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s'en éloignent.
Page 14 - ... que je ne demeurasse point irrésolu en mes actions, pendant que la raison m'obligerait de l'être en mes jugements, et que je ne laissasse pas de vivre dès lors le plus heureusement que je pourrais, je me formai une morale par provision, qui ne consistait qu'en trois ou quatre maximes dont je veux bien vous faire part.