Théorie de la raison impersonnelleJoubert, 1844 - 400 pages |
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... causalité et de substantialité ; mais l'ordre de la connais- sance n'est pas le même que celui de la réalité , il est inverse , comme je viens de l'établir . Pour me servir d'une expression consacrée par M. Cou- sin , l'infini est l ...
... causalité et de substantialité ; mais l'ordre de la connais- sance n'est pas le même que celui de la réalité , il est inverse , comme je viens de l'établir . Pour me servir d'une expression consacrée par M. Cou- sin , l'infini est l ...
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... pas lui ? comment l'homme en particulier pourra - t - il être conçu en tant qu'être indépendant et libre , en tant que doué d'une certaine substantialité et d'une certaine causalité propre ? Quel 2 DE LA RAISON IMPERSONNELLE . 17.
... pas lui ? comment l'homme en particulier pourra - t - il être conçu en tant qu'être indépendant et libre , en tant que doué d'une certaine substantialité et d'une certaine causalité propre ? Quel 2 DE LA RAISON IMPERSONNELLE . 17.
Page 18
... causalité et de notre substantialité ? Comment l'être infini a - t - il pu conférer ou déléguer une partie de son essence à des êtres séparés ou même distincts de lui ? Comment , si tout dérive de son essence et de sa causalité , pourra ...
... causalité et de notre substantialité ? Comment l'être infini a - t - il pu conférer ou déléguer une partie de son essence à des êtres séparés ou même distincts de lui ? Comment , si tout dérive de son essence et de sa causalité , pourra ...
Page 45
... causalité est l'essence même de l'être infini . Toute causalité dérive de la causalité absolue . De la réalité des causes secondes . Les causes secondes ne sont ni indépendantes Identité de l'idée de cause avec --- ni purement ...
... causalité est l'essence même de l'être infini . Toute causalité dérive de la causalité absolue . De la réalité des causes secondes . Les causes secondes ne sont ni indépendantes Identité de l'idée de cause avec --- ni purement ...
Page 50
... causalité . Quand nous contemplerions éternellement de la sorte le cours des phénomènes dans le monde extérieur , nous n'y verrions rien de plus , nous ne pourrions y puiser l'idée d'une seule cause . Si donc nous jugeons qu'entre les ...
... causalité . Quand nous contemplerions éternellement de la sorte le cours des phénomènes dans le monde extérieur , nous n'y verrions rien de plus , nous ne pourrions y puiser l'idée d'une seule cause . Si donc nous jugeons qu'entre les ...
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Expressions et termes fréquents
attributs beauté absolue Bossuet caractère cartésianisme causalité cause choses cipe Clément d'Alexandrie concevoir conçoit connaissance de l'infini conscience consé conséquences contingent créatures croyances d'exister définition déisme Descartes détermination Deus Dieu lui-même distinction divine dix-huitième siècle dix-septième siècle doctrine dogmatisme effet esprits essence existe existence faculté Fénelon hommes idées intelli intelligence justice Kant l'absolu l'autre l'essence l'être infini l'existence l'homme avec Dieu l'idée de Dieu l'idée de l'infini l'idée du beau l'in l'infinité de Dieu l'intelligence humaine l'objet de l'idée lative légitimité Leibnitz limites lois stables Malebranche manifeste ment métaphysique monde morale nécessaire non-seulement notion objet omnia ontologique panthéisme pensée perfections philosophie Plotin principe qu'une quæ quences question raison impersonnelle rapports de Dieu réalité réel religieuse rien saint Augustin saint Paul scepticisme science sens commun empirique sens commun rationnel serait seule solu Spinosa stance substances finies substantielle système termes théisme théorie tion vérité absolue vertu voilà vraie καὶ
Fréquemment cités
Page 240 - De là il est évident qu'il ya du vrai et du faux, du juste et de l'injuste; et cela à l'égard de toutes les intelligences. Que ce qui est vrai à l'égard de l'homme est vrai à l'égard de l'ange et à l'égard de Dieu même ; que ce qui est injustice ou dérèglement à l'égard de l'homme est aussi tel à l'égard de Dieu même : car tous les esprits, contemplant la même substance intelligible, y découvrent nécessairement les mêmes rapports de grandeur ou les mêmes vérités spéculatives.
Page 196 - L'extérieur du lion ne dément point ses grandes qualités intérieures : il a la figure imposante, le regard assuré , la démarche fière , la voix terrible ; sa taille n'est point excessive comme celle de l'éléphant ou du rhinocéros ; elle n'est ni lourde comme celle de l'hippopotame ou du bœuf, ni trop ramassée comme celle de l'hyène ou de l'ours, ni trop allongée ni déformée par des inégalités comme celle du chameau...
Page 12 - C'est même dans l'infini que mon esprit connaît le fini. Qui dit un homme malade, dit un homme qui n'a pas la santé ; qui dit un homme faible, dit un homme qui manque de force. On ne conçoit la maladie, qui n'est qu'une privation de la santé, qu'en se représentant la santé même comme un bien réel dont cet homme est privé : on ne conçoit la faiblesse qu'en se représentant la force comme un avantage réel que cet homme n'a pas ; on ne conçoit les ténèbres, qui ne sont rien de positif,...
Page 316 - Paul qu'il n'est pas loin de chacun de nous, et que c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être : Non longe est ab unoquoque nostrum ; in ipso enim vivimus, movemur et sumus 1.
Page 235 - A la vérité ma raison est en moi, car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver ; mais la raison supérieure qui me corrige dans >le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page 235 - Nous recevons sans cesse et à tout moment une raison supérieure à nous, comme nous respirons sans cesse l'air, qui est un corps étranger, ou comme nous voyons sans cesse tous les objets voisins de nous à la lumière du soleil , dont les rayons sont des corps étrangers à nos yeux.
Page 236 - Si je cherche maintenant où et en quel sujet elles subsistent éternelles et immuables comme elles sont, je suis obligé d'avouer un être où la vérité est éternellement subsistante, et où elle est toujours entendue; et cet être doit être la vérité même, et doit être toute vérité; et c'est de lui que la vérité dérive dans tout ce qui est, et ce qui s'entend hors de lui.
Page 236 - C'est donc en lui d'une certaine manière qui m'est incompréhensible, c'est en lui, dis-je, que je vois ces vérités éternelles; et les voir, c'est me tourner à celui qui est immuablement toute vérité et recevoir ses lumières.
Page 313 - IN PRINCIPIO erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est. In ipso vita erat, et vita erat lux hominum : et lux in tenebris lucet, et tenebrae earn non comprehenderunt Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Joannes.
Page 88 - Tout de même, à proprement parler, il n'est point ici, il n'est point là, il n'est point au delà d'une telle borne ; mais il est absolument. Toutes ces expressions qui le rapportent à quelque terme , qui le fixent à un certain lieu, sont impropres et indécentes. Où est-il donc? Il est; et il est tellement, qu'il faut bien se garder de demander où.