Traité des facultés de l'âme, comprenant l'histoire des principales théories psychologiques, Volume 3Librairie de Hachette, 1852 |
À l'intérieur du livre
Résultats 1-5 sur 87
Page 10
... n'en résultera pas que le jugement soit un acte ultérieur de l'esprit , ni que des idées , qui , prises à part , n'étaient ni vraies ni fausses , contiennent de la vérité ou de la fausseté dès qu'elles sont réunies . Je crois par ...
... n'en résultera pas que le jugement soit un acte ultérieur de l'esprit , ni que des idées , qui , prises à part , n'étaient ni vraies ni fausses , contiennent de la vérité ou de la fausseté dès qu'elles sont réunies . Je crois par ...
Page 13
... n'en a perçu , et même en palper volontairement moins qu'on n'en a touché d'abord sans le vouloir . Mais , d'un autre côté , nous pourrons aussi composer notre première connaissance . Si l'enfant a touché d'abord un doigt de sa nourrice ...
... n'en a perçu , et même en palper volontairement moins qu'on n'en a touché d'abord sans le vouloir . Mais , d'un autre côté , nous pourrons aussi composer notre première connaissance . Si l'enfant a touché d'abord un doigt de sa nourrice ...
Page 15
... n'en a perçu d'abord . Ainsi , nos idées s'unissent et se désunissent , selon que leurs objets se composent et se décomposent ; les objets se compò- sent selon qu'ils s'ajoutent les uns aux autres , pour former un tout continu ou un ...
... n'en a perçu d'abord . Ainsi , nos idées s'unissent et se désunissent , selon que leurs objets se composent et se décomposent ; les objets se compò- sent selon qu'ils s'ajoutent les uns aux autres , pour former un tout continu ou un ...
Page 18
... N'EN SONT PAS . S2 . TOUTES LES ERREURS VIENNENT DE L'INDUCTION ET DE L'INTERPRÉTATION . S 3. DE LA CONNAISSANCE , DE LA CROYANCE ET DE L'ERREUR SUIVANT PLATON . S 4. DES DIFFÉRENTES SORTES D'ÉVIDENCES et de certitudes DANS LE LANGAGE ...
... N'EN SONT PAS . S2 . TOUTES LES ERREURS VIENNENT DE L'INDUCTION ET DE L'INTERPRÉTATION . S 3. DE LA CONNAISSANCE , DE LA CROYANCE ET DE L'ERREUR SUIVANT PLATON . S 4. DES DIFFÉRENTES SORTES D'ÉVIDENCES et de certitudes DANS LE LANGAGE ...
Page 22
... n'en parlons que par analogie , c'est - à - dire que par induction 1 ; l'erreur est donc possible en cette circonstance , et les paralogismes que l'on commet en ce qui touche les causes sont au nombre de trois * . L'un consiste à ...
... n'en parlons que par analogie , c'est - à - dire que par induction 1 ; l'erreur est donc possible en cette circonstance , et les paralogismes que l'on commet en ce qui touche les causes sont au nombre de trois * . L'un consiste à ...
Expressions et termes fréquents
abstraites actes affirme Aristote avons axiomes Bossuet c'est-à-dire cause ception certitude chap choses conceptions idéales conceptions pures connaissance connaître conscience conséquent corps croyance d'avec David Hume Descartes Dieu différence dire distinction distingue dit-il doctrine édit esprit éternelles existe existence faculté Fénelon forme général genre géométrie haut hommes humain Ibid idées induction infinie intellectuelles jugement Kant l'âme l'attribut l'autre l'entendement l'erreur l'espace l'esprit l'être l'existence l'expérience l'homme l'idée l'imagination l'induction l'infini l'intelligence l'intuition l'objet l'un l'unité Leibniz Locke Logique Logique de Port-Royal lui-même Malebranche ment morale mouvement nature nombre notion objets extérieurs OEuvres philosophiques paralogismes Parménide Pascal perception Platon poésie poëte Port-Royal premier principes propositions pyrrhonisme qu'une qualités raison pure rapport réalité extérieure réminiscence saisit science sens extérieurs sensation sentiment serait seulement Socrate Sophiste substance substance active suivant sujet suppose syllogisme Tauch tautologie tence terme moyen Théétète théorie Thomas Reid tion triangle universel vrai Xénophon Τὸ
Fréquemment cités
Page 76 - Vous voulez aller à la foi et vous n'en savez pas le chemin; vous voulez vous guérir de l'infidélité, et vous en demandez le remède : apprenez de ceux qui ont été liés comme vous, et qui parient maintenant tout leur bien; ce sont gens qui savent ce chemin que vous voudriez suivre, et guéris d'un mal dont vous voulez guérir.
Page 75 - Qui blâmera donc les chrétiens de ne pouvoir rendre raison de leur créance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison...
Page 74 - Qui démêlera cet embrouillement? La nature confond les pyrrhoniens et la raison confond les dogmatiques. Que deviendrez-vous donc, ô homme qui cherchez quelle est votre véritable condition par votre raison naturelle? Vous ne pouvez fuir une de ces sectes ni subsister dans aucune.
Page 108 - Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus ; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s'en éloignent.
Page 75 - Les hommes ont mépris pour la religion ; ils en ont haine, et peur qu'elle soit vraie. Pour guérir cela il faut commencer par montrer que la religion n'est point contraire à la raison — vénérable — en donner respect ; la rendre ensuite aimable ; faire souhaiter aux bons qu'elle fût vraie; et puis montrer qu'elle est vraie.
Page 74 - Je vous avoue, monsieur, que je ne puis voir sans joie dans cet auteur la superbe raison si invinciblement froissée par ses propres armes...
Page 278 - Où est-elle cette raison parfaite , qui est si près de moi, et si différente de moi? Où est-elle? Il faut qu'elle soit quelque chose de réel; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites. Où est-elle cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 72 - ... sa preuve avec un tel discours, c'est leur donner sujet de croire que les preuves de notre religion sont bien faibles et je vois par raison et par expérience que rien n'est plus propre à leur en faire naître le mépris.
Page 78 - Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini, sans parties? Oui. Je vous veux donc faire voir une chose infinie et indivisible : c'est un point se mouvant partout d'une vitesse infinie; car il est en tous lieux, et est tout entier en chaque endroit.
Page 254 - ... simples démonstrations, et, ayant pris garde que cette grande certitude que tout le monde leur attribue n'est fondée que sur ce qu'on les conçoit évidemment, suivant la règle que j'ai tantôt dite, je pris garde aussi qu'il n'y avait rien du tout en elles qui m'assurât de l'existence de leur objet...