Logique de Port RoyalHachette et cie., 1877 - 396 pages |
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... contraire , des sciences comme d'un instrument pour perfectionner la raison , la justesse d'esprit étant infiniment plus considérable que toutes les connaissances spéculatives auxquelles on peut arri- ver par le moyen des sciences les ...
... contraire , des sciences comme d'un instrument pour perfectionner la raison , la justesse d'esprit étant infiniment plus considérable que toutes les connaissances spéculatives auxquelles on peut arri- ver par le moyen des sciences les ...
Page xiii
... contraire , à leurs sens avec tant d'opiniâ- treté , qu'ils n'écoutent rien de ce qui pourrait les détrom- per ; qui décident hardiment ce qu'ils ignorent , ce qu'ils n'entendent pas et ce que personne n'a peut - être jamais entendu ...
... contraire , à leurs sens avec tant d'opiniâ- treté , qu'ils n'écoutent rien de ce qui pourrait les détrom- per ; qui décident hardiment ce qu'ils ignorent , ce qu'ils n'entendent pas et ce que personne n'a peut - être jamais entendu ...
Page xxvi
... contraire . La perception est un phénomène qui a un double rapport avec l'objet perçu et le sujet qui perçoit ; elle ne suppose rien au delà . Pour trouver dans l'esprit aucun vestige de ces êtres représentatifs qu'on appelle idées , il ...
... contraire . La perception est un phénomène qui a un double rapport avec l'objet perçu et le sujet qui perçoit ; elle ne suppose rien au delà . Pour trouver dans l'esprit aucun vestige de ces êtres représentatifs qu'on appelle idées , il ...
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... contraire on entend par idée claire une idée dont l'évidence produise cette adhésion intime qui consti- tue la certitude , il n'y a rien de plus clair que la notion de l'âme , parce qu'il n'y a rien de plus certain : de sorte qu'à n ...
... contraire on entend par idée claire une idée dont l'évidence produise cette adhésion intime qui consti- tue la certitude , il n'y a rien de plus clair que la notion de l'âme , parce qu'il n'y a rien de plus certain : de sorte qu'à n ...
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... contraire à la religion , » Arnauld continuait en ces ter- mes : « De quelque manière qu'il entreprenne de répondre à ces raisons , soit en défendant ce qu'elles prouvent , soit en le désavouant , je le prie d'éviter ces manières cava ...
... contraire à la religion , » Arnauld continuait en ces ter- mes : « De quelque manière qu'il entreprenne de répondre à ces raisons , soit en défendant ce qu'elles prouvent , soit en le désavouant , je le prie d'éviter ces manières cava ...
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Logique de Port-Royal: suivie des trois fragments de Pascal sur l'autorité ... Antoine Arnauld,Blaise Pascal Affichage du livre entier - 1861 |
Logique de Port-Royal: Suivie des trois fragments de Pascal sur l'autorité ... Antoine Arnauld,Pierre Nicole,Blaise Pascal Affichage du livre entier - 1854 |
Expressions et termes fréquents
affirmative âme animal appelle argument Aristote Arnauld assez attribut avons axiome c'est-à-dire cartésianisme cause CHAPITRE chose Cicéron clair composées concevoir conclusion conséquent considérer contraire convient corps d'Aristote définir définition Descartes Dieu différence dire discours distincte diverses division doit Énéide enthymème Épicure espèces esprit Euclide exemple fausses fausseté faux figure Gassendi général hommes idée confuse Jean XII Jésus-Christ joint jugements l'affirmation l'âme l'attribut l'autre l'esprit l'idée l'une logique Logique de Port-Royal Louis XIV majeure Malebranche manière marque matière ment mineure mode monde mots n'y a rien nature néanmoins nécessaire négative noms substantifs objets ordinaire parle particulier personnes petit terme peuvent philosophes première principe pronom relatif proposition incidente prouver qu'une quæ quod raison rapport règles Rose-Croix s'ensuit s'il saint Augustin science scolastiques sens sentiment serait seulement signe signifie signifient simples soient sophisme sortes de propositions souvent substance qui pense sujet syllogismes termes complexes tion triangle trouver verbe vérité vrai
Fréquemment cités
Page 2 - ... ce qu'on nomme le bon sens ou la raison , est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de' ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies , et ne considérons pas les mêmes choses. Car ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon , mais le principal est de l'appliquer bien.
Page 328 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 7 - Et, parce qu'il ya des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes, jugeant que j'étais sujet à faillir autant qu'aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour démonstrations.
Page 328 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention , et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 115 - Beatus ille, qui procul negotiis, Ut prisca gens mortalium, Paterna rura bobus exercet suis, Solutus omni f'enore, Neque excitatur classico miles truci, 5 Neque horret iratum mare, Forumque vitat et superba civium Potentiorum limina.
Page xlv - Monseigneur, que ce long enchaînement des causes particulières qui font et défont les empires , dépend des ordres secrets de la divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous les royaumes ; il a tous les cœurs en sa main : tantôt il retient les passions ; tantôt il leur lâche la bride , et par là il remue tout le genre humain.
Page xii - Les hommes ne sont pas nés pour employer leur temps à mesurer des lignes, à examiner les rapports des angles, à considérer les divers mouvements de la matière : leur esprit est trop grand, leur vie trop courte, leur temps trop précieux pour s'occuper à de si petits objets; mais ils sont obligés d'être justes, équitables, judicieux dans tous leurs discours, dans toutes leurs actions et dans toutes les affaires qu'ils manient, et c'est à quoi ils doivent particulièrement s'exercer et se...
Page xiii - Cette fausseté d'esprit n'est pas seulement cause des erreurs que l'on mêle dans les sciences, mais aussi de la plupart des fautes que l'on commet dans la vie civile , des querelles injustes, des procès mal fondés, des avis téméraires, des entreprises mal concertées. Il y en a peu qui n'aient leur source dans quelque erreur et dans quelque faute de jugement; de sorte qu'il n'ya point de défaut dont on ait plus d'intérêt de se corriger...
Page 44 - Quand on considère un objet en lui-même et dans son propre être , sans porter la vue de l'esprit à ce qu'il peut représenter, l'idée qu'on en a est une idée de chose, comme l'idée de la terre, du soleil ; mais quand on ne regarde un certain objet que comme en représentant un autre, l'idée qu'on en a est une idée de signe, et ce premier objet s'appelle signe. C'est ainsi qu'on regarde d'ordinaire les cartes et les tableaux. Ainsi le signe enferme deux idées, l'une de la chose qui représente...
Page 250 - C'est un vice très-ordinaire dans les contestations des hommes. On dispute avec chaleur, et souvent on ne s'entend pas l'un l'autre. La passion ou la mauvaise foi fait qu'on attribue à son adversaire ce qui est éloigné de son sentiment, pour le combattre avec plus d'avantage, ou qu'on lui impute les conséquences qu'on s'imagine pouvoir tirer de sa doctrine, quoiqu'il les désavoue et qu'il les nie. Tout cela peut se rapporter à cette première espèce de sophisme qu'un homme de bien et sincère...