(Oeuvres complètes de Frédéric Bastiat, mises en ordre: rev. et annotées d'après les manuscrits de l'auteur ...Guillaumin et Cie, 1864 |
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... l'erreur , seu- lement il se déplace . Il frappe qui il ne devait pas frapper ; il n'avertit plus , il n'est plus un ... échange , on violente le développement naturel de l'instruction , on dévoie les capi- taux et les bras , on fausse ...
... l'erreur , seu- lement il se déplace . Il frappe qui il ne devait pas frapper ; il n'avertit plus , il n'est plus un ... échange , on violente le développement naturel de l'instruction , on dévoie les capi- taux et les bras , on fausse ...
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... l'enivrement de sa puissance , ait osé dire aux flots : « Vous n'irez pas plus loin . » Les flots ce- pendant ne ... échange , de l'hérédité et de la famille ; car , même en Russie , même en Perse et en Tartarie , il faut compter plus ou ...
... l'enivrement de sa puissance , ait osé dire aux flots : « Vous n'irez pas plus loin . » Les flots ce- pendant ne ... échange , de l'hérédité et de la famille ; car , même en Russie , même en Perse et en Tartarie , il faut compter plus ou ...
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rev. et annotées d'après les manuscrits de l'auteur ... Frédéric Bastiat. Vraiment ... l'humanité marchât différemment , elle ne l'a pas voulu , et voilà pourquoi ... échange sur des bases différentes ? Doit - elle s'expo- ser à changer d ...
rev. et annotées d'après les manuscrits de l'auteur ... Frédéric Bastiat. Vraiment ... l'humanité marchât différemment , elle ne l'a pas voulu , et voilà pourquoi ... échange sur des bases différentes ? Doit - elle s'expo- ser à changer d ...
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... l'a accompli , et , par suite , les besoins et satisfactions relatifs à cette nature d'efforts . Ainsi , pour citer ... échange de services ; et , comme c'est le cas le plus ordinaire , l'économie politique peut être définie : la théorie ...
... l'a accompli , et , par suite , les besoins et satisfactions relatifs à cette nature d'efforts . Ainsi , pour citer ... échange de services ; et , comme c'est le cas le plus ordinaire , l'économie politique peut être définie : la théorie ...
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... l'autre l'intensité de l'effort , si l'échange est libre , les deux services échangés se valent . La valeur consiste donc dans l'appréciation comparative des services réciproques , et l'on peut dire encore que l'économie politique est ...
... l'autre l'intensité de l'effort , si l'échange est libre , les deux services échangés se valent . La valeur consiste donc dans l'appréciation comparative des services réciproques , et l'on peut dire encore que l'économie politique est ...
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Expressions et termes fréquents
agents naturels besoins bien-être blé capital cause choses classes commun communauté Concurrence conséquences considère consommateur dire dons de Dieu économique effet efforts entr'aider épargne facultés forces naturelles général harmoniques hectolitre hommes houille implique indus intel intelligence intérêts j'ai justice l'action l'autre l'échange l'économie politique l'effort l'homme l'humanité l'intérêt personnel l'ordre social l'utilité gratuite l'utilité onéreuse lative lecteur liberté libre libre arbitre limite loi de limitation lois loppe Malthus matériel ment mesure métonymie monde monopole morale moyens d'existence n'en nations nature nécessaire nisme non-seulement Note de l'éditeur obstacles organisation ouvriers payer peine perfectibilité peuple phénomène philanthropie population prévoyance principe producteur produit progrès proportion propriétaire propriété Proudhon providentielle puissance qu'un raison réaliser rémunération rente responsabilité résultat richesse rien s'il salaire salariat satisfaction science science économique serait seul social société Solidarité sophisme spoliation terre théorie tion transactions travailleurs troc universelle utilité vail valeur vices voilà voyance vrai
Fréquemment cités
Page 37 - Les lois ne sont proprement que les conditions de l'association civile. Le peuple, soumis aux lois, en doit être l'auteur; il n'appartient qu'à ceux qui s'associent de régler les conditions de la société.
Page 39 - Le peuple anglais pense être libre ; il se trompe fort. Il ne l'est que durant l'élection des membres du Parlement : sitôt qu'ils sont élus, il est esclave, il n'est rien. Dans les courts moments de sa liberté, l'usage qu'il en fait mérite bien qu'il la perde.
Page 469 - Huber et son ami, la religion essentielle à l'homme doit être de tous les temps, de tous les lieux et de tous les esprits.
Page 34 - Ainsi donc le législateur ne pouvant employer ni la force ni le raisonnement, c'est une nécessité qu'il recoure à une autorité d'un autre ordre, qui puisse entraîner sans violence et persuader sans convaincre.
Page 65 - Après tout, la solidité de l'esprit consiste à vouloir s'instruire exactement de la manière dont se font les choses qui sont les fondements de la vie humaine; toutes les plus grandes affaires roulent làdessus.
Page 306 - En effet, la Terre n'ayant pas été créée par l'homme, il résulte du Principe fondamental de la Propriété que la Terre, le fonds commun livré à l'Espèce, ne peut en aucune façon être...
Page 37 - Les particuliers voient le bien qu'ils rejettent : le public veut le bien qu'il ne voit pas. Tous ont également besoin de guides. Il faut obliger les uns à conformer leurs volontés à leur raison ; il faut apprendre à l'autre à connaître ce qu'il veut.
Page 39 - Chez les Grecs, tout ce que le peuple avait à faire, il le faisait par lui-même; il était sans cesse assemblé sur la place. Il habitait un climat doux; il n'était point avide; des esclaves faisaient ses travaux; sa grande affaire était sa liberté.
Page 49 - On me demandera si je suis prince ou législateur pour écrire sur la politique. Je réponds que non, et que c'est pour cela que j'écris sur la politique. Si j'étais prince ou législateur, je ne perdrais pas mon temps à dire ce qu'il faut faire; je le ferais, ou je me tairais.
Page 35 - Cette raison sublime, qui s'élève au-dessus de la portée des hommes vulgaires, est celle dont le Législateur met les décisions dans la bouche des immortels, pour entraîner par l'autorité divine ceux que ne pourrait ébranler la prudence humaine1. Mais il n'appartient pas à tout homme de faire parler les dieux, ni d'en être cru quand il s'annonce pour être leur interprète.