Œuvres complètes de Thomas Reid, chef de l'école écossaise, Volume 3V. Masson, 1828 |
Expressions et termes fréquents
absurde acte de l'esprit Aristote avons Berkeley cause ception certitude cerveau choses extérieures classes ou espèces cogito conception concevoir Condillac connaissance conscience conséquent corps d'autres d'idées Descartes Dieu différentes distinction distingue divisibilité doctrine espèces esprit évident existe existence facultés hommes Hume hypothèse images impressions intelli jugement l'ame l'entendement l'esprit humain l'étendue l'existence l'idée langues Leibnitz Locke losophie lui-même Mallebranche manière matière ment monades monde extérieur monde matériel mouvement nature naturelle nécessaire nerf optique nerfs Newton notion objets extérieurs objets immédiats opérations de l'esprit opinion opinions organes pensée perception percevoir percevons perçoit Péripatéticiens phénomènes philo philoso philosophes modernes philosophie de l'esprit Platon pouvons présent preuve principes propre prouver qu'une qualités premières qualités primaires qualités secondaires qualités secondes raison réalité réelle réflexion Reid rien Royer-Collard science sens commun sensa sensation sensibles sentiment serait seul solidité substance sujet suppose système tence théorie théorie des idées tion vérité vibrations voyons vulgaire
Fréquemment cités
Page 351 - Et, parce qu'il ya des hommes qui se méprennent en raisonnant, même touchant les plus simples matières de géométrie, et y font des paralogismes, jugeant que j'étais sujet à faillir autant qu'aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour démonstrations.
Page 435 - C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part*. Enfin c'est le plus grand caractère sensible de la toute-puissance de Dieu, que notre imagination se perde dans cette pensée.
Page 354 - Il n'ya donc point de doute que je suis, s'il me trompe. Et qu'il me trompe tant qu'il voudra, il ne saura jamais faire que je ne sois rien tant que je penserai être quelque chose.
Page 352 - ... car, soit que je veille ou que je dorme, deux et trois joints ensemble formeront toujours le nombre de cinq, et le carré n'aura jamais plus de quatre côtés...
Page 435 - Nous avons beau enfler nos conceptions au delà des espaces imaginables, nous n'enfantons que des atomes, au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part.
Page 335 - ... un être bien mince et bien méprisable, parce qu'on s'imagine qu'elle est anéantie, dès qu'elle n'est plus présente à l'esprit. Mais quand même il serait vrai que les idées ne seraient que des êtres bien petits et bien méprisables, ce sont pourtant des êtres et des êtres spirituels ; et les hommes n'ayant pas la puissance de créer, il s'ensuit qu'ils ne peuvent pas les produire.
Page 353 - Dieu qui peut tout, et par qui j'ai été fait et créé tel que je suis. Or, que sais-je s'il n'a point fait qu'il n'y ait aucune terre, aucun ciel, aucun corps étendu, aucune figure, aucune grandeur, aucun lieu...
Page 172 - II est évident que l'esprit ne connaît pas les choses immédiatement, mais seulement par l'intervention des idées qu'il en a. Et par conséquent notre connaissance n'est réelle qu'autant qu'il ya de la conformité entre nos idées et la réalité des choses.
Page 12 - ... dans l'esprit que nous prenions un mauvais chemin , et qu'avant de nous engager dans ces sortes de recherches , il était nécessaire d'examiner notre propre capacité , et de voir quels objets sont à notre portée , ou au-dessus de notre compréhension. Je proposai cela à la compagnie , et tous l'approuvèrent aussitôt. Sur quoi l'on convint que ce serait là le sujet de nos premières recherches. Il me vint alors quelques pensées indigestes sur cette matière, que je n'avais jamais examinée...
Page 419 - Voilà ou conduit l'esprit de système. Ah ! que l'orgueil est peu fait pour l'homme ! Que l'histoire des opinions philosophiques est fatigante , et que ce tableau de l'esprit humain est humiliant! Peut-on porter plus loin, que ne le fait ici Condillac , le malheureux talent d'obscurcir les choses les plus claires? Aristote et les Scholastiques se sontils égarés dans des subtilités plus ridicules?