Extraits des grands philosophesDelagrave, 1877 - 600 pages |
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... vraie sagesse consume toute action . Délivré de tout souci de l'action , le vrai dévot reste tranquillement assis dans la ville aux neuf portes [ c'est - à - dire dans le corps ] , sans agir lui - même , et sans conseiller aux autres l ...
... vraie sagesse consume toute action . Délivré de tout souci de l'action , le vrai dévot reste tranquillement assis dans la ville aux neuf portes [ c'est - à - dire dans le corps ] , sans agir lui - même , et sans conseiller aux autres l ...
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... vrai dégagé de tout mélange ... Le parfait est le commencement et la fin de tous les êtres . Sans la per- fection , les êtres ne seraient pas ... Le parfait est par lui - même parfait absolu ( 4 ) . La puissance productive du ciel et de ...
... vrai dégagé de tout mélange ... Le parfait est le commencement et la fin de tous les êtres . Sans la per- fection , les êtres ne seraient pas ... Le parfait est par lui - même parfait absolu ( 4 ) . La puissance productive du ciel et de ...
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... vrai que Tching - Thang [ fondateur de la deuxième dy- nastie ] détrôna Kie [ dernier roi de la première dynastie ] , et l'en- voya en exil , et que Won - Wang [ fondateur de la troisième dynastie ] mit à mort Cheou - Sin ? » Meng ...
... vrai que Tching - Thang [ fondateur de la deuxième dy- nastie ] détrôna Kie [ dernier roi de la première dynastie ] , et l'en- voya en exil , et que Won - Wang [ fondateur de la troisième dynastie ] mit à mort Cheou - Sin ? » Meng ...
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... vrai , c'est qu'il recommandait l'abstinence de toute viande , afin que les hommes s'accoutumassent à une manière de vivre plus commode , qu'ils se contentassent d'aliments sans apprèt , qu'ils s'accommodassent de mets qui n'eussent pas ...
... vrai , c'est qu'il recommandait l'abstinence de toute viande , afin que les hommes s'accoutumassent à une manière de vivre plus commode , qu'ils se contentassent d'aliments sans apprèt , qu'ils s'accommodassent de mets qui n'eussent pas ...
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... vrai . Dans un autre endroit il raisonne en ces termes : « Je n'ai rien à dire des dieux . Quant à la ques- < « < tion s'il y en a ou s'il n'y en a point , plusieurs raisons empèchent qu'on < « < ne puisse le savoir , entre autres l ...
... vrai . Dans un autre endroit il raisonne en ces termes : « Je n'ai rien à dire des dieux . Quant à la ques- < « < tion s'il y en a ou s'il n'y en a point , plusieurs raisons empèchent qu'on < « < ne puisse le savoir , entre autres l ...
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Expressions et termes fréquents
absolument actions ADIMANTE âme Anaxagore animaux Aristote beau beauté besoin bonheur brahmane c'est-à-dire cause causes finales choses concept connaissance connaître conscience conséquent considérer Contrat social corps d'après d'autres Descartes déterminer devoir différence DIOGÈNE LAERCE dire divine doit effet elle-même Ennéades esprit Esprit des lois éternelle existence facultés Fichte force forme général gouvernement Hegel hommes humaine Ibid idées infinie intelli jamais justice Kant l'âme l'amour l'art l'esprit l'être l'existence de Dieu l'homme l'idée l'infini l'intelligence l'invisible l'univers Leibniz liberté lois lui-même MALEBRANCHE manière matière ment métaphysique monade monde morale mouvement moyen nation nature naturelle nécessaire objets passion pensée perceptions perfection personne peuple Phèdre phénomènes PHILOS philosophie plaisir Platon PLOTIN poésie possible premier principe propre puissance puisse pure qu'un raison rapport réalité réel représentation rien s'il science sens sensible sentiment serait seul simple Socrate sorte Spinoza substance suppose suprême symboles tence tion trad trouve universelle vérité vertu volonté vrai
Fréquemment cités
Page 205 - Tous les corps, le firmament, les étoiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il connaît tout cela, et soi; et les corps, rien. Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité. Cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 301 - États modérés; elle n'y eSt que lorsqu'on n'abuse pas du pouvoir; mais c'eSt une expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir eSt porté à en abuser; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites. Qui le diroit ! la vertu même a besoin de limites. Pour qu'on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir.
Page 301 - Il n'ya point encore de liberté si la puissance de juger n'est pas séparée de la puissance législative et de l'exécutrice. Si elle était jointe à la puissance législative, le pouvoir sur la vie et la liberté des citoyens serait arbitraire; car le juge serait législateur. Si elle était jointe à la puissance exécutrice, le juge pourrait avoir la force d'un oppresseur.
Page 238 - Ceux qu'on condamne au supplice affectent quelquefois une constance et un mépris de la mort qui n'est en effet que la crainte de l'envisager ; de sorte qu'on peut dire que cette constance et ce mépris sont à leur esprit ce que le bandeau est à leurs yeux. 22. La philosophie triomphe aisément des maux passés et des maux à venir, mais les maux présents triomphent d'elle.
Page 302 - Comme dans un Etat libre tout homme qui est censé avoir une âme libre doit être gouverné par lui-même, il faudrait que le peuple en corps eût la puissance législative...
Page 300 - Pour former un gouvernement modéré, il faut combiner les puissances, les régler, les tempérer, les faire agir; donner pour ainsi dire, un lest à l'une pour la mettre en état de résister à une autre : c'est un chef-d'œuvre de législation que le hasard fait rarement, et que rarement on laisse faire à la prudence2.
Page 294 - Elles doivent être relatives au physique du pays ; au climat glacé, brûlant ou tempéré ; à la qualité du terrain, à sa situation, à sa grandeur ; au genre de vie des peuples, laboureurs, chasseurs ou pasteurs ; elles doivent se rapporter au...
Page 332 - Nos espérances sur l'état à venir de l'espèce humaine peuvent se réduire à ces trois points importants : la destruction de l'inégalité entre les nations, les progrès de l'égalité dans un même peuple , enfin le perfectionnement réel de l'homme.
Page 205 - Où est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps, ni dans l'âme ? et comment aimer le corps ou l'âme, sinon pour ces qualités, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu'elles sont périssables ? car aimerait-on la substance de l'âme d'une personne abstraitement, et quelques qualités qui y fussent ? Cela ne se peut, et serait injuste. On n'aime donc jamais personne, mais seulement des qualités.
Page 238 - Les hommes ne sont pas seulement sujets à perdre le souvenir des bienfaits et des injures : ils haïssent même ceux qui les ont obligés, et cessent de haïr ceux qui leur ont fait des outrages.