Œuvres philosophiques d' Arnauld: comprenant les Objections contre les Méditations de Descartes, La logique de Port-Royal, le traité Des vraies et des fausses idées et des notes et une introductionL. Hachette, 1843 - 540 pages |
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... regard de soi - même . Car quelle est la notion d'une cause ? donner l'être ; quelle est la notion d'un effet ? le recevoir . Or la notion de la cause précède naturellement la notion de l'effet . Maintenant nous ne pouvons pas concevoir ...
... regard de soi - même . Car quelle est la notion d'une cause ? donner l'être ; quelle est la notion d'un effet ? le recevoir . Or la notion de la cause précède naturellement la notion de l'effet . Maintenant nous ne pouvons pas concevoir ...
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... regard du corps animé et du corps inanimé , et une espèce au regard de la substance ; et le quadrilatère , qui est un genre au regard du parallélogramme et du trapèze , est une espèce au regard de la figure . Mais il y a une autre ...
... regard du corps animé et du corps inanimé , et une espèce au regard de la substance ; et le quadrilatère , qui est un genre au regard du parallélogramme et du trapèze , est une espèce au regard de la figure . Mais il y a une autre ...
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... regard de cet homme , est seulement un mode ou une façon d'être sous laquelle on le considère , quoique ses habits soient des substances . C'est pourquoi être habillé n'est qu'un cinquième universel . En voilà plus qu'il n'en faut ...
... regard de cet homme , est seulement un mode ou une façon d'être sous laquelle on le considère , quoique ses habits soient des substances . C'est pourquoi être habillé n'est qu'un cinquième universel . En voilà plus qu'il n'en faut ...
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... regard d'Aristote , que l'on marque dans les écoles par ce mot , il n'est complexe que dans le sens , puisque l'idée d'Aristote n'est que dans l'esprit , sans être exprimée par aucun son qui le distingue en particulier . Tous les termes ...
... regard d'Aristote , que l'on marque dans les écoles par ce mot , il n'est complexe que dans le sens , puisque l'idée d'Aristote n'est que dans l'esprit , sans être exprimée par aucun son qui le distingue en particulier . Tous les termes ...
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... regard d'estime et d'admiration pour les riches qui est condamné si sévèrement par l'apôtre saint Jac- ques , lorsqu'il défend de donner un siége plus élevé aux riches qu'aux pauvres dans les assemblées ecclésiastiques ( a ) ; car ce ...
... regard d'estime et d'admiration pour les riches qui est condamné si sévèrement par l'apôtre saint Jac- ques , lorsqu'il défend de donner un siége plus élevé aux riches qu'aux pauvres dans les assemblées ecclésiastiques ( a ) ; car ce ...
Expressions et termes fréquents
affirmative âme appelle argument Aristote Arnauld assez attribut auteur avons axiomes c'est-à-dire carré cause cause efficiente CHAPITRE choses matérielles Cicéron claire et distincte concevoir conclusion confuse connaissance connaître conséquent considérer contraire corporelle corps croire d'idée définition démonstration Descartes Dieu différentes dire doit doute Énéide enferme enthymème Épicure Épiménide espèces esprit étendue intelligible étres représentatifs Euclide exemple fausses fausseté faux figure Gassendi général géomètres hommes idée claire infinité intel joint juger l'âme l'attribut l'autre l'esprit l'étendue l'être l'idée l'une logique Louis XIV Lullistes majeure Malebranche manière matière ment mineure modes monde mouvement n'en n'y a rien nature néanmoins néces nécessaire négative objets ordinaire parler particulier pensée perception personnes peuvent philosophes première principe pronom relatif proposition incidente prouver puisse qu'une quæ raison regard règles s'il saint Augustin sens sentiment serait seulement signifie simples soient soleil sophisme sorte Stoïciens substance sujet suppose syllogismes termes complexes tion triangle trouver universelle verbe vérité voyons vrai
Fréquemment cités
Page xlv - Monseigneur, que ce long enchaînement des causes particulières, qui font et défont les empires, dépend des ordres secrets de la divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux les rênes de tous les royaumes ; il a tous les cœurs en sa main ; tantôt il retient les passions ; tantôt il leur lâche la bride, et par là il remue tout le genre humain.
Page 294 - ... pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés...
Page 4 - ... j'ai une claire et distincte idée de moi-même, en tant que je suis seulement une chose qui pense et non étendue, et que d'un autre j'ai une idée distincte du corps, en tant qu'il est seulement une chose étendue et qui ne pense point, il est certain que ce moi, c'està-dire mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu'elle peut être, ou exister sans lui.
Page 362 - Je crois que tout le monde tombe d'accord que nous n'apercevons point les objets qui sont hors de nous par eux-mêmes. Nous voyons le soleil, les étoiles et une infinité d'objets hors de nous ; et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener dans les cieux pour y contempler tous ces objets. Elle ne les voit donc point par eux-mêmes ; et l'objet immédiat de notre esprit, lorsqu'il voit le soleil, par...
Page 443 - ... hors de nous; et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte «du corps, et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener « dans les cieux , pour y contempler tous ces objets. Elle ne « les voit donc point par eux-mêmes, et l'objet immédiat de « notre esprit , lorsqu'il voit le soleil ,. par exemple , n'est « pas le soleil , mais quelque chose qui est intimement uni « à notre âme, et c'est ce que j'appelle idée.
Page 394 - ... d'une telle ou telle façon. Mais pour les choses qui sont hors de l'âme , nous ne pouvons les apercevoir que par le moyen des idées , supposé que ces choses ne puissent pas lui être intimement unies.
Page 113 - Et c'est proprement en quoi consiste ce que l'on appelle verbe, qui n'est rien autre qu'un mol dont le principal usage est de signifier l'affirmation, c'est-à-dire de marquer que le discours où ce mot est employé est le discours d'un homme qui ne conçoit pas seulement les choses, mais qui en juge et qui les affirme...
Page xlv - Il connaît la sagesse humaine, toujours courte par quelque endroit ; il l'éclaire, il étend ses vues, et puis il l'abandonne à ses ignorances ; il l'aveugle, il la précipite, il la confond par ellemême ; elle s'enveloppe, elle s'embarrasse dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piège.
Page 16 - Et de vrai, notre auteur même confesse dans sa Méthode que cette voie est dangereuse pour les faibles esprits; j'avoue néanmoins qu'il tempère un peu le sujet de cette crainte dans l'abrégé de sa première Méditation. Toutefois je ne sais s'il ne serait point à propos de la munir de quelque préface, dans laquelle le lecteur fût averti que ce n'est pas sérieusement et tout de bon que l'on doute de ces choses, mais afin qu'ayant pour quelque temps mis à part toutes celles qui peuvent laisser...
Page 443 - ... le lieu des corps. Ces deux choses étant supposées, il est certain que l'esprit peut voir ce qu'il ya dans Dieu qui représente les êtres créés, puisque cela est très spirituel, très intelligible et très présent à l'esprit.