à remplir, pour lui plaire, tous mes devoirs fur la terre. Qu'est-ce que tout le fçavoir des hommes m'apprendra de plus?

Le Philofophe, qui se flatre de pénétrer dans les secrets de Dieu, ofe affocier sa sagesse à la sagesse éternelle; il al prouve, il blâme, il corrige, il pref crit des loix à la. Nature, & des bornes à la Divinité; & tandis qu'occupé de ses vains systêmes, il se donne mille peines pour arranger la machine du Monde, le Laboureur qui voit la pluie & le foleil tour-a-tour fertilifer fon champ admire, loue & bénit la main dont il reçoit ces graces, fans fe mêler de la maniere dont elles lus marviennent l ne cherche point à juftifier fon ignorance ou ses vices par som incréduliré. Il ne cenfure point les œuvres de Dieu, & ne s'attaque point à fon maître pour faire briller fa fuffifance. Jamais le mot impie d'Alphonfe X. ne tombera dans l'efprit d'un homme vulgaire, c'est anne bouche sçavante que ce blafphême étoit réservé.

L

LES premiers qui ont gâré la cause de Dieu, font les Prêtres & les Dévots, qui ne souffrent pas que rien se faffe felon l'ordre établi, mais font toufours intervenir la Justice Divine à des évenemens purement naturels; &, pour être fûrs de leur fait, punissent & châtient les méchans, éprouvent ou récontpensent les bons indifféremment avec des biens ou des maux, felon l'évenement. Je ne sçais, pour moi, si c'est une bonne Théologie; mais je trouve que c'est une mauvaise maniere de raifonner, que de fonder indifféremment fur le pour & le contre les preuves de la Providence, & de lui attribuer, sans choix, tout ce qui fe feroir également fans elle.

Les Philosophes, à leur tour, ne me paroiffent guères plus raisonnables quand je les vois s'en prendre 21 Ciel, de ce qu'ils ne sont pas impafssibles; crier que tout est perdu, quand ils ont mal aux dents, ou qu'ils font pauvres, ou qu'on les vole; & charger Dieu comme dit Séneque, de la garde de Ieur valife. Ainsi quelque parti qu'ait pris la Nature, la Providence a toujours raison chez les Dévots, & toujours tort chez les Philosophes.

SOURCE de justice & de vérité, Dieu clément & bon! dans ma confiance en toi, le suprême vœu de mon cœur est que ta volonté soit faite; en y joignant

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la mienne, je fais ce que tu fais; jaequiefce à ta bonté: je crois partager d'avance la fuprême félicité qui en est le prix.

Un homme qui craint Dieu n'est guère à craindre; son parti n'est pas redoutable, il est seul ou à-peu-près; & l'on est sûr de pouvoir lui faire beaucoup de mal, avant qu'il songe à le rendre.

DE LA SPIRITUALITÉ DE L'AME.

Lus je réfléchis sur la pensée & fur

Pla nature de l'Efprit humain, plus je

trouve que le raisonnement des Matérialistes reffemble à celui d'un fourd qui nie l'existence des fons, parce qu'ils n'ont jamais frappé son oreille. Ils font fourds, en effer, à la voix intérieure qui leur crie d'un ton difficile à méconnoître : une machine ne pense point, il n'y a ni mouvement, ni figure qui produise la réflexion: quelque chose en toi cherche à brifer les liens qui le compriment: l'espace n'est pas ta mesure; l'Univers entier n'est pas assez grand pour toi; tes sentimens, tes desirs, ton inquiétude, ton orgueil même autre principe que ce corps étroit dans lequel tu te sens enchaîné.

NUL être matériel n'est actif par luis même, & moi je le suis. On a beau me difputer cela, je le sens ; & ce sentiment qui me parle est plus fort que la raison qui le combat. J'ai un corps sur lequel les autres agissent & qui agit sur eux cette action réciproque n'est pas douteu se: mais ma volonté est indépendante de mes sens; je consens ou je résiste; je fuccombe ou je suis vainqueur, & je sens parfaitement en moi-même quand je fais ce que j'ai voulu faire, ou quand je ne fais que céder à mes passions. J'ai toujours la puissance de vouloir, non la force d'exécuter. Quand je me livre aux tentations, j'agis felon l'impulfion des objets externes: quand je me reproche cette foiblesse, je n'écoute que ma volonté; je suis esclave par mes vices, & libre par mes remords: le sentiment de ma liberté ne s'efface en moi que quand je me déprave, & que j'empêche enfin la voix de l'ame de s'élever contre la loi du corps. L'homme est donc libre dans ses actions, & comme tel, animé d'une substance immatérielle.

La Nature commande à tout animal, & la bête obéit. L'homme éprouve la même impression; mais il se reconnoît libre d'acquiefcer ou de résister; & c'eft fur-tout dans la confcience de cette liberté, que se montre la spiritualité de fon ame. Car la Physique explique en quelque maniere le méchanisme des fens & la formation des idées ; mais dans la puissance de vouloir, ou plutôt de choisir, & dans le sentiment de cette puissance, on ne trouve que des actes purement spirituels, dont on n'explique rien par les loix de la Méchanique.

à

PLUS je rentre en moi, plus je me confulte, & plus je lis ces mots écrits dans mon ame; fois juste & su feras heureux. Il n'en est rien pourtant, confidérer l'état présent des choses. Le méchant profpere, & le juste reste opprimé. Voyez aussi quelle indignation s'allume en nous quand cette attente eft frustrée! La confcience s'éleve & murmure contre son Auteur; elle lui crie en gemiffunt: tu m'as trompé. Je t'ai trompé, téméraire! & qui te l'a dit? Ton ame est-elle anéantie? As-tu ceffé d'exifzer? Q Brutus! ô mon fils! ne fouille point ta noble vie en la finisfant; ne laisse point ton espoir & ta gloire avec ron corps aux champs de Philippest Pourquoi dis-tu : la Vertu n'est rien