La patrologie, ou Histoire littéraire des trois premiers siècles de l'Eglise Chrétienne, Volume 2Débécourt, 1843 - 1039 pages |
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... considéré comme le premier grand écrivain qui ait conçu et traité avec vigueur la discipline pénitentiaire de l'Église , le pouvoir divin des évêques et son rapport à l'Église visible ; en un mot , le sens profond de l'organisme ...
... considéré comme le premier grand écrivain qui ait conçu et traité avec vigueur la discipline pénitentiaire de l'Église , le pouvoir divin des évêques et son rapport à l'Église visible ; en un mot , le sens profond de l'organisme ...
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... considéré en outre comme une Apologie de l'Église , puisqu'il y est question de toutes les différences qui existaient entre elle et les hérétiques . En parlant de la vie dans le sein de l'Église , l'auteur traite des rapports de la ...
... considéré en outre comme une Apologie de l'Église , puisqu'il y est question de toutes les différences qui existaient entre elle et les hérétiques . En parlant de la vie dans le sein de l'Église , l'auteur traite des rapports de la ...
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... considéré en lui - même , est une institution purement divine , dans toute la rigueur du terme , rien n'est plus facile que de fixer le rapport de l'intelligence humaine au Christianisme . La di- vinité de Jésus - Christ , une fois ...
... considéré en lui - même , est une institution purement divine , dans toute la rigueur du terme , rien n'est plus facile que de fixer le rapport de l'intelligence humaine au Christianisme . La di- vinité de Jésus - Christ , une fois ...
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... considérée comme une des particulari- tés les plus remarquables de cet écrivain . Long - temps déjà avant Jésus - Christ ... considéré comme le type d'un avenir différent . Ce fut ainsi que Philon se forma une herméneutique qui lui fut ...
... considérée comme une des particulari- tés les plus remarquables de cet écrivain . Long - temps déjà avant Jésus - Christ ... considéré comme le type d'un avenir différent . Ce fut ainsi que Philon se forma une herméneutique qui lui fut ...
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... mais il est absolument faux qu'il ait jamais considéré ce dernier comme un être né dans le temps comme une créature . Il dit même : Dieu n'a pas commencé par ne pas ètre Père , ( ⚫ et n'est pas devenu Père plus tard , comme ORIGÈNE . 133.
... mais il est absolument faux qu'il ait jamais considéré ce dernier comme un être né dans le temps comme une créature . Il dit même : Dieu n'a pas commencé par ne pas ètre Père , ( ⚫ et n'est pas devenu Père plus tard , comme ORIGÈNE . 133.
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Expressions et termes fréquents
adversus âme apostolique apôtres Bâle baptême Baptism c'est-à-dire Carthage catal catholique Celse chair charité choses chré chrétiens Christ Christianisme Clément communion composé concile connaissance conséquent corps d'Alexandrie d'après d'Origène Dieu dissertation divine doctrine dogme ecclesiæ écrit édition Eglise églises enim esprit Euseb évêque Exhort Fils forme fragmens Galland gnosis gnostiques grec hérésies hérétiques Hieron hommes Ibid Jésus Jésus-Christ l'âme l'auteur l'Eglise l'esprit l'évêque l'homme l'Incarnation l'ouvrage l'unité Lactance lettre livres lui-même Malchion manière Marcion martyre ment Méthodius Minucius Félix monde montanistes mort nature Novatien Orat Origène ouvrage païens passages péché pénitence Père persécution personne philosophie Photius possédons première prêtre principe prophètes qu'Origène quæ quod raison rapport réfute religion reste rien Rome Rufin saint Cyprien saint Grégoire saint Hippolyte saint Jérôme Saint-Esprit salut schisme Seigneur seul spirituelle Strom substance sujet système Tertullien Testament Théognoste tion Trinité trouve Verbe vérité εἰς ἐν και κατα
Fréquemment cités
Page 170 - La plus difficile d'entre ces questions était l'origine du mal et la réunion des notionsde justice et de bonté en Dieu. Origène tenta la solution du problème. Il ne pouvait pas se figurer Dieu, dans le repos de la satisfaction intérieure; car cela aurait contredit sa toute-puissance créatrice qui devait se montrer au dehors. En conséquence, sans prétendre que le monde fût coexistant avec Dieu , il le regardait néanmoins comme un résultat nécessaire de son essence; et par suite de ce...
Page 430 - Púnica terra tulit, quo splendeat omne, quidquid usquam est, Inde domo Cyprianum, sed déçus orbis et magistrum. Est proprius...
Page 380 - Tertullian de corona 3 : denique ut a baptismale ingrediar, aquam adituri ibidem sed et aliquanto prius in ecclesia sub antistitis manu contestamur nos renuntiare diabolo et pompae et angelis eius. dehinc ter mergitamur, amplius aliquid respondentes, quam dominus in evangelio determinavit.
Page 497 - En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne « mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son « sang, vous n'aurez pas la vie en vous.
Page 504 - Quam necessarie autem,' s. 16. inquit, ' quam providenter et salubriter admonemur, quod peccatores sumus, qui pro peccatis rogare compellimur ; ut dum indulgentia de Deo petitur, conscientiae suae animus recordetur ! Ne quis sibi quasi innocens placeat, et se extollendo plus pereat, instruitur et docetur peccare se quotidie, dum quotidie pro peccatis jubetur orare. Sic denique et Joannes in i John i. ?, g. Epístola sua monet dicens, Si dixerimus quia peccatum non habemus, nos ipsos decipimus, et...
Page 35 - Si vous voulez être parfait, allez, vendez tout ce que vous avez et donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel, » il se les appliqua à lui-même.
Page 328 - Immo in omni spectaculo nullum magis scandalum occurret quam ille ipse mulierum et virorum accuratior cultus. Ipsa consensio, ipsa in favoribus aut conspiratio aut dissensio inter se de commercio scintillas libidinum conflabellant.
Page 170 - ... échouer, et, en effet, l'entreprise qu'il tenta , essayée plusieurs fois depuis, ne réussit jamais parfaitement. Cela ne doit point nous étonner. La foi est placée , par sa nature , plus haut que la science; le Christianisme, qui est infini, ne saurait être renfermé dans des formes limitées ; pour y arriver, il faut nécessairement que la révélation perde , soit en valeur et en dignité, soit en puissance spirituelle. Des malentendus et des erreurs sont pour ainsi dire inévitables...
Page 171 - Dieu pouvait-il exercer celte bonté, quand il n'existait encore aucune créature ? Dieu créa donc, depuis le commencement, des créatures raisonnables ; et , comme à ses yeux il ne saurait y avoir de préférence, il les créa toutes à la fois et toutes égales entre elles ; néanmoins, comme lui seul est immuable, il les créa avec une liberté mobile , caractère distinclif des créatures intelligentes.
Page 171 - Qu'est-ce qu' un pur esprit<vou;) pouvait avoir affaire d'un corps ? Il ne peut, d'après cela, trouver de place convenable pour la résurrection des corps. Mais la règle de la foi était trop péremptoire à cet égard pour pouvoir la rejeter. Il la conserva donc , mais il prétendit que le corps , après sa résurrection , se changeait en une substance éthérée et spirituelle , en quoi l'opinion des grossiers millénaires venait à l'appui de son système, qui, sur ce point seulement, se trouvait...