Saint AugustinF. Alcan, 1901 - 403 pages |
Autres éditions - Tout afficher
Expressions et termes fréquents
Acad âme autem chapitre choses chrétienne Cité de Dieu Civitate Civitate Dei connaissance corporels corps création créature créé CXLVII d'ailleurs Deus Dieu lib dit-il diversis Quæstionibus LXXXIII divine doctrine effet Enchiridion enfin enim enseigne etiam Evodius Genèse lib Genesi ad litteram Genesi contra Manichæos gustin hommes humaine Ibid immuable intel intellectuelle intelligence l'âme l'homme l'intellection l'Interprétation littérale l'univers langage Leibniz Liber imperfectus Libero Arbitrio liberté Libre Arbitre livre Manichéens Manichéisme ment miracle monde extérieur Moribus Ecclesiæ mystère nature nisi nº 7 nº 9 passage péché péché originel Pélagianisme pensée perception philosophes propre quæ Quæst quam Quantitate animæ question quod raison réalité religion rien sagesse saint Augus saint Augustin saint Jérôme science sens sensation sera seul Spinoza substance sunt tion Tract Trinitate Trinité Verbe vérité VIII volonté vrai XVIII XXII XXIV XXVI XXVIII
Fréquemment cités
Page 385 - La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'homme : tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi.
Page 358 - L'homme est à luimême le plus prodigieux objet de la nature; car il ne peut concevoir ce que c'est que corps, et encore moins ce que c'est qu'esprit, et moins qu'aucune chose comment un corps peut être uni avec un esprit. C'est là le comble de ses difficultés, et cependant c'est son propre être : Modus quo corporibus adh&ret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est1.
Page 385 - Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi.
Page 44 - Vivere se tamen et meminisse, et intelligere, et velle, et cogitare, et scire, et judicare quis dubitet? Quandoquidem etiam si dubitat, vivit; si dubitat, unde dubitet, meminit; si dubitat, dubitare se intelligit; si dubitat, certus esse vult; si dubitat, cogitat; si dubitat, scit se nescire; si dubitat, judicat non se temere consentire oportere.
Page 181 - Il veut seulement dire que notre conduite est toujours décidée par nos plus fortes volontés. Par exemple, un homme aime tout ensemble le plaisir et la fortune : dans la pratique, il prend toujours le genre de vie qui est conforme à celle de ses deux passions qui le domine. Ce Père ne parle point en ce lieu d'une nécessité que nos plaisirs nous imposent, de vouloir une chose plutôt qu'une...
Page 222 - ... même, quand de plus grandes impressions ne les surmontent. La plus grande et la plus saine partie du genre humain leur rend témoignage.
Page 102 - Où est cette raison parfaite, qui est si près de moi et si différente de moi? Où est-elle? Il faut qu'elle soit quelque chose de réel ; car le néant ne peut être parfait, ni perfectionner les natures imparfaites? Où est-elle, cette raison suprême? N'est-elle pas le Dieu que je cherche?
Page 270 - Qu'est-ce donc que le temps? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus.
Page 93 - O profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu! que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables...
Page 304 - On ne lit pas dans l'Évangile que le Seigneur ait dit : » Je vous envoie le Paraclet...