Schopenhauer's ErlösungslehreW. Friedrich, 1881 - 51 pages |
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Absoluten Aeusserung allmälig Askese Askesis Aufhebung Ausdruck ausser Begriff Bejahung Beschaffenheit Bewusstsein blinden Blindheit blos blosse Dasein Christenthum daher Dualismus eben Egoismus eigenen Einheit einzige empirischen Welt endlich Endursachen Entwicklung erkennt Erlösung erreicht Erscheinung Erscheinungswelt erst Ewigkeit Frauenstädt Freiheit fremden Leiden ganze Genie Gestalt giebt Grad Grunde Grundpr Handlungen Hartmann hingegen höchste i. d. Ntr Idee Ideenlehre individuationis individuelle Individuum intel intellektlose intelligibeln intelligible Charakter inwohnen Kausalität letzte lich Licht Menschen Mitleid möglich Monismus Motiv muss Natur niss Nolle nothwendig Objekt Objektität des Willens Objektivation des Willens objektiven Idealismus objektiviren Pessimismus Phänomen Philosophie Platon Posteriorität des Intellekts sagt Schopenhauer Satz Satz vom Grunde scheinung Schopen Schopenhauer'sche Lehre Selbsterkenntniss des Willens Seligkeit soll somit Streben Stufen Stufenreich Subjekt der Erkenntniss Thier Ueber unbewussten Vorstellungen ursprünglichen Velle Verneinung des Willens Verschiedenheit Vielheit vollkommene Erkenntniss Welterlösung Weltprincip Weltprocesses Wesen Widerspruch wieder Wille zum Leben Willensobjektivation wirklich wollen Ziel Zweck Zweckmässigkeit
Fréquemment cités
Page 40 - Der Wille wendet sich nunmehr vom Leben ab: ihm schaudert jetzt vor dessen Genüssen, in denen er die Bejahung desselben erkennt. Der Mensch gelangt zum Zustande der freiwilligen Entsagung, der Resignation, der wahren Gelassenheit und gänzlichen Willenslosigkeit.
Page 32 - Genusse in sich zu entwickeln. Alles, was sich dem Streben seines Egoismus entgegenstellt, erregt seinen Unwillen, Zorn, Haß: er wird es als seinen Feind zu vernichten suchen.
Page 40 - Tierheit, und eine hinschwindende Welt. Dieses Alles aber liegt ihm jetzt so nahe, wie dem Egoisten nur seine eigene Person.
Page 30 - Sie hat bloß die untergeordneten Formen der Erscheinung, welche alle wir unter dem Satz vom Grunde begreifen, abgelegt, oder vielmehr ist noch nicht in sie eingegangen; aber die erste und allgemeinste Form hat sie beibehalten, die der Vorstellung überhaupt, des Objektseyns für ein Subjekt.
Page 14 - Leben: z. B. ihn ergriff die Sehnsucht, auf Bäumen zu leben, an ihren Zweigen zu hängen, von ihren Blättern zu zehren...
Page 41 - Andere sich selbst gleich zu lieben und für sie soviel zu thun, wie für sich; sondern es entsteht in ihm ein Abscheu vor dem Wesen, dessen Ausdruck seine eigene Erscheinung ist, dem Willen zum Leben, dem Kern und Wesen jener als jammervoll erkannten Welt.
Page 40 - Erkenntniß der Welt, eben dieses Leben durch stete Willensakte bejahen und eben dadurch sich ihm immer fester verknüpfen, es immer fester an sich drücken?
Page 38 - Unsterblichkeit Vor dem Tod erschrickst du! Du wünschest, unsterblich zu leben? Leb' im ganzen ! Wenn du lange dahin bist, es bleibt.
Page 9 - Nahrung eine spezieller bestimmte ist und bei der immer mehr angewachsenen Mannigfaltigkeit der Erscheinungen das Gedränge und Gewirre so groß geworden ist, daß sie einander stören, und der Zufall, von dem das durch bloße Reize bewegte Individuum seine Nahrung erwarten muß, zu ungünstig sein würde.
Page 30 - Objektivation des Dinges an sich (welches der Wille ist), zwischen welchem und ihm noch die Idee steht, als die alleinige unmittelbare Objektität des Willens, indem sie keine andere dem Erkennen als solchem eigene Form angenommen hat, als die der Vorstellung überhaupt, di des Objektseins für ein Subjekt.