Œuvres de J. J. Rousseau: avec des notes historiques, Volume 5Lefèvre, 1819 |
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... une devient inutile sitôt que l'autre est en mouvement : car en effet , selon le mot de Grotius , qui regit rex est . Ainsi l'état supporte un double poids qui ne produit qu'un effet simple . Ajoutez à SUR LA POLYSYNODIE . 103.
... une devient inutile sitôt que l'autre est en mouvement : car en effet , selon le mot de Grotius , qui regit rex est . Ainsi l'état supporte un double poids qui ne produit qu'un effet simple . Ajoutez à SUR LA POLYSYNODIE . 103.
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... Grotius nie que tout pouvoir humain soit établi en faveur de ceux qui sont gouvernés : il cite l'escla- vage en exemple . Sa plus constante manière de rai- sonner est d'établir toujours le droit par le fait ( 1 ) . On pourroit employer ...
... Grotius nie que tout pouvoir humain soit établi en faveur de ceux qui sont gouvernés : il cite l'escla- vage en exemple . Sa plus constante manière de rai- sonner est d'établir toujours le droit par le fait ( 1 ) . On pourroit employer ...
Page 113
... Grotius . Aristote , avant eux tous , avoit dit aussi ( ** ) que les hommes ne sont point naturel- lement égaux , mais que les uns naissent les uns naissent pour l'es- clavage , et les autres pour la domination . Aristote avoit raison ...
... Grotius . Aristote , avant eux tous , avoit dit aussi ( ** ) que les hommes ne sont point naturel- lement égaux , mais que les uns naissent les uns naissent pour l'es- clavage , et les autres pour la domination . Aristote avoit raison ...
Page 116
... Grotius , peut aliéner sa liberté et se rendre esclave d'un maître , pourquoi tout un peuple ne pourroit - il pas aliéner la sienne et se rendre sujet d'un roi ? Il y a là bien des mots équivoques qui auroient besoin d'explication ...
... Grotius , peut aliéner sa liberté et se rendre esclave d'un maître , pourquoi tout un peuple ne pourroit - il pas aliéner la sienne et se rendre sujet d'un roi ? Il y a là bien des mots équivoques qui auroient besoin d'explication ...
Page 118
... Grotius et les autres tirent de la guerre une autre origine du prétendu droit d'esclavage . Le vainqueur ayant , selon eux , le droit de tuer le vaincu , celui - ci peut racheter sa vie aux dépens de sa liberté ; 118 DU CONTRAT SOCIAL .
... Grotius et les autres tirent de la guerre une autre origine du prétendu droit d'esclavage . Le vainqueur ayant , selon eux , le droit de tuer le vaincu , celui - ci peut racheter sa vie aux dépens de sa liberté ; 118 DU CONTRAT SOCIAL .
Table des matières
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Expressions et termes fréquents
abus acte affaires aisément assemblées avantages avoient avoit besoin CHAP CHAPITRE chefs chiavel choses citoyens civil comices confédération conseil conserver constitution Contrat social corps politique Corse diète diétines dire doit donner élection enfans éphores établi état étoient étoit faudroit foible force gouvernemens Grotius guerre Henri IV hommes institution intérêts j'ai jamais juge l'abbé de Saint-Pierre l'administration l'autre l'état l'Europe l'intérêt l'ordre équestre laisser lative législation liberté liberum veto logne lois Lycurgue magistrats manière maximes membres ment mieux mœurs monarchie moyen n'en n'étoit nation nécessaire nombre nonces pacta conventa paix palatinats palatins paroît particulier patrie pays peuple Pologne Polonois polysynodie pourroit pouvoir premier prince projet public publique puissance exécutive puisse qu'un raison rapport république république de Venise reste rien rois Romains Rome s'il sauroit sénat sénateurs sera seroient seroit seul sitôt sorte souverain Sparte starosties suffrages sujets système tion toyens tribunat tribus visirat Voilà volonté générale voudrois
Fréquemment cités
Page 127 - Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même, et reste aussi libre qu'auparavant!
Page 112 - L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le maître des autres, qui ne laisse pas d'être plus esclave qu'eux. Comment ce changement s'est-il fait? Je l'ignore. Qu'est-ce qui peut le rendre légitime? Je crois pouvoir résoudre cette question.
Page 128 - Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale; et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout.
Page 253 - Quand on propose une loi dans l'assemblée du peuple , ce qu'on leur demande n'est pas précisément s'ils approuvent la proposition ou s'ils la rejettent, mais si elle est conforme ou non à la volonté générale, qui est la leur...
Page 298 - ... sans lesquels il est impossible d'être bon citoyen ni sujet fidèle. Sans pouvoir obliger personne à les croire, il peut bannir de l'État quiconque ne les croit pas; il peut le bannir, non comme impie, mais comme insociable, comme incapable d'aimer sincèrement Ls lois, la justice, et d'immoler au besoin sa vie à son devoir.
Page 297 - Il ya donc une profession de foi purement civile dont il » appartient au Souverain de fixer les articles, non pas préci» sément comme dogmes de religion, mais comme sentiments de » sociabilité, sans lesquels il est impossible d'être bon citoyen
Page 117 - Le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit et l'obéissance en devoir.
Page 135 - ... l'état, à l'égard de ses membres, est maître de tous leurs biens par le contrat social , qui , dans l'état, sert de base à tous les droits; mais il ne l'est, à l'égard des autres puissances, que par le droit de premier occupant, qu'il tient des particuliers.
Page 159 - Pour découvrir les meilleures règles de société qui conviennent aux nations, il faudrait une intelligence supérieure qui vît toutes les passions des hommes et qui n'en éprouvât aucune ; qui n'eût aucun rapport avec notre nature et qui la connût à fond...
Page 161 - S'il doit l'être par son génie, il ne l'est pas moins par son emploi. Ce n'est point magistrature, ce n'est point souveraineté. Cet emploi, qui constitue la République, n'entre point dans sa constitution. C'est une fonction particulière et supérieure, qui n'a rien de commun avec l'empire humain. Car, si celui qui commande aux hommes ne doit pas commander aux lois, celui qui commande aux lois ne doit pas non plus commander aux hommes.